天台為什麼稱小乘為「三藏教」

天台為什麼稱小乘為「三藏教」

天台智者大師，將佛陀一代教法以藏、通、別、圓四教的方式進行總結概括，其中的藏教，全稱三藏教，主要說的是小乘教法，對機眾是聲聞、緣覺。

說到三藏教，具體的解釋是經、律、論三藏。包括《長阿含》等四阿含經，《曇無德部》等五部律，以及《俱舍論》、《毘婆沙論》等。

但是，這裡有個問題，三藏其實是通大小乘的。比如我們所熟知的《華嚴經》、《法華經》、《大般若經》等大乘經典屬於經藏之列，《梵網經菩薩戒》、《瑜伽菩薩戒本經》等大乘律歸於律藏，《大智度論》、《中論》、《百論》等屬於論藏。那麼，三藏的名義既然通大小乘，為何在天台中卻又以「三藏教」專指聲聞等小乘？這其中又有什麼根據？

智者大師親自解答說，根據是有的，主要有兩處。

其一：《大智度論》云：迦旃延子，自以聰明利根，於《婆沙》中，明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。

《大智度論》中說，在佛滅後，有一位名叫迦旃延子的人，著了一部《發智論》，自以為善根深厚，聰明利根，在《大毘婆沙論》中，能明了小乘三藏的意義。但是卻不讀大乘摩訶衍經，既未讀大乘經，因此是「非大菩薩」。

根據《大智度論》說，迦旃延子等小乘人著《大毘婆沙論》，說明三藏意義，小乘三藏是，經是經、律是律、論是論，分的很清楚；大乘三藏則是經中有律，律中有經，例如《梵網經》，菩薩戒即涵蓋在內。因為固執的將三藏獨立的非常明確，所以稱小乘人為三藏學者。

其二：《法華經》第十四品《安樂行品》中有這樣一句話：「貪著小乘，三藏學者」。意思是小乘人只執著三藏教典，因此被稱為三藏學者。

《大智度論》、《法華經》都將不學大乘的人稱之為三藏學者，不僅如此，在小乘空宗的《成實論》中，也有這種說法，「我今欲說三藏中實義」，很明顯的也是將聲聞法稱之為三藏教。類似這樣的文句，在諸多經論中，還有許多，因為經論中將小乘人稱之為「三藏」因此，智者大師在判教時，也就依例將稱小乘教判為三藏教。

這個名稱判定後，後人有認為天台以小乘為三藏教，名實不符而產生許多辯論。為此，賢首宗的清涼國師，在他的《華嚴疏》中說到各宗的判教時，提到天台，有個很公平的論斷，

他說：「此師立義，理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。良以智論之中多詺小乘為三藏故。成實論中亦自說雲。我今欲說三藏中實義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然不同。異後三教。通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心斷結成真佛故。」（大方廣佛華嚴經疏卷二）

這段文字中，清涼國師讚歎智者大師所立天台教義、教理、宗旨等圓滿備足，又說明了智者之所以稱小乘為三藏的緣由。第一，《大智度論》等經論中有明文，智者之說是有根據的。

第二，小乘三藏，經律論分得很清楚。佛未說法前，印度外道也說戒定慧，《涅槃經》中將之稱「舊醫」，舊醫的見解不正確，不能出三界，因此才用聲聞法的戒定慧來對治外道。聲聞法的戒定慧不僅與外道迢然不同，同時內在三者之間也是迢然不同，戒是戒，定是定，慧是慧，三者不通。而通別圓三教就不一樣了，通教的三藏意義，互通互融，經中有律、論；律中有經、論；論中有經、律。別教「依一法性而顯三故」，即是依法性本體而顯三藏教義。圓教是「三一無障礙」，圓教三藏是三即一，一即三，互不相礙。站在這個理上，智者將之稱為三藏教。

第三，還有更重要的原因是，三藏教中也有大乘六度菩薩，如果能將三十四心斷結，也可以成佛。藏教中，將釋迦修行未成佛前稱之為菩薩，以現八十老比丘相身為佛。因此說，三藏教中是有菩薩、有佛的。而「小乘」這一名詞所概括的僅僅是聲聞、緣覺。「小乘」的名詞具有局限性，因此，智者在判教時，將小乘立名為「三藏教」而不是「小乘教」。

清涼國師專弘華嚴宗，站在華嚴的立場，能有如此深邃又公平的論斷，可見對佛法的認知有非常深入的體會。天台稱小乘為三藏教，合乎道理，後人應當遵從，同時對清涼國師的胸襟以及他對佛法認知的精深也表示讚歎。透過各宗祖師文本言談，可以窺見他們並沒有局限於一宗一派，反而是立足於根本佛教宗旨，對各宗各派的認知極具正解。

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