看看全真道傳戒的前世今生

自邱長春祖師訂立傳戒儀範始，全真傳戒已有七百多年歷史。清康熙年間，王常月祖師在北京白雲觀多次開壇，廣度弟子。就全國來說，自1947年成都二仙庵放戒以來，由於戰亂等各種歷史原因，全真道中斷傳戒曾已近五十年。直至1989年11月至12月，才在全真祖庭北京白雲觀舉行了傳戒受戒儀典，這是解放後首次傳戒。

傳戒是全真十方叢林宮觀德高望重的律師、方丈，向已受「冠巾」的道士傳授三壇大戒(初真戒、中極戒、天仙戒)。受戒弟子可來自三山五嶽，不拘地區，亦不拘老少。出家修道者志在超生死，道有真傳，法有秘授，只傳給有德的善人。

冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌，是全真道受戒的前提

冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌。出家道人，在道觀考驗三年合格者，准予拜師「冠巾」。欲正玄規、消除罪愆、通明結三緣者方可奏請冠巾，也就是說出家學道之人，冠巾的作用：一是合於玄門的清規；二是通過冠巾科儀，祖師道力消除自己以往所犯的罪愆；三是解除各種無明的障礙。

據《冠巾科儀序》有：長春祖師，成道之後，遍歷天下，闡揚道範，演禮開壇，設叢林七十二座，傳道指訣，垂訓文千又余言，無非使後學盡大乘之境，悉脫輪迴之苦，又恐出家無考，紊亂玄規，更增罪孽，故留簪冠科儀一書，俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒。其中，冠巾之後，修行有功，功德圓滿。

冠巾之後，天曹挂號，名標上界。三官保舉，日後大丹成就，三官大帝，自堪實保奏。上志之士，丹就超升，自有諸神迎護。中志之士，苦行圓滿，鬼卒都來叩接。度師親為誦經禮懺，罪過消除，可穿戴太上巾袍。有志之人，出家之後，不能飛升，亦不至墮落輪迴，不枉度脫一番之苦。奏升疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護，黑夜入山，險逢盜賊，亦得解脫。

冠巾是出家道人正式成羽士的宗教儀軌，是全真道受戒的前提。那麼，道教的傳戒和方丈有什麼關係？什麼的人才能在道教尊為「方丈」？

方丈是接過「律師傳法」的高道，有「開壇傳戒」的職責

「方丈」原為神仙居住的仙境，是海外三神山之一，即方丈、蓬萊、瀛洲是也。道教十方叢林、名山宮觀，多為聖真成道之福地，因此「方丈」一詞，自然就成為叢林對最高領袖的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責。因此對方丈的任選非常嚴格，道士必須受過三壇大戒者，多以道高德重的長者擔任。

《三乘集要》和《律壇執事行為榜》說，「方丈」是人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，闡揚大道，以德化人，無功不積，無善不為，天人共仰，一切咸欽，非有道之師，不可立也。

趙道堅祖師是全真龍門第一代律師，趙傳張德純祖師，張傳陳通微祖師，陳傳周玄朴祖師，周傳張靜定祖師、沈靜圓祖師，於是龍門律宗遂分張、沈二支流衍，張傳趙真嵩祖師，趙傳王常月祖師，王常月又傳伍守陽祖師。其時，玄門多不知全真有三壇大戒。至明末清初王常月革新叢林管理模式，遂一改舊制，公開傳授。順治十三年，奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人。康熙二年，又率徒南下，立壇授戒。

按傳統，道教十方叢林方有傳戒特權，非叢林道觀要傳戒，必須按道教儀軌晉陞為全真十方叢林，掛鐘板號令後，方可傳戒。道教戒律為天尊所說，故授受時也要依據科儀演戒，與齋醮相配合。

戒律是載人的舟楫，是「仙道綱領」

道教在傳統齋戒的基礎上形成宗教戒律儀範。在創立早期就有《老君想爾戒》和《老君說百八十戒》等道教戒律。兩晉南北朝時期，也有了三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、三百觀身大戒、千二百戒等。現存道教戒律主要收入明《道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律類。

《全真說戒威儀品科》有：「一切眾生以愚痴，故以貪著……說《初真十戒》以為降心之法；次說《中級大戒》漸歸自然，行持具足；密說《天仙大戒》以證虛無，諸人慾受戒時，先須清靜發大誓願，住詣師門，行道禮念，正是宿緣，慶會得遇良因，浩劫難遇也。」

道教十分重視戒律修持。道士不受戒其身無德，則非道士，不受戒更是無緣登真，可以看出戒律是「仙道綱領」。戒律如同載人的舟楫，能幫助修道者達到性善的境界。修道不受戒，就不能得到道法要訣的真傳，且名不得入「登真籙」。因此出家道士要受戒並持戒。

「法統」是全真律宗傳承宗譜，是戒子接法續派的依據

「法統」，即《太上律脈源流宗譜》，乃全真律宗傳承宗譜，教內則尊稱為「法統」，記載了歷代傳戒律師的歷履、籍貫、傳戒的次數及地點等。在古代「法統」有很多支脈，並且有一些細微的變化，如白雲觀稱為「白雲堂」、二仙庵稱為「碧洞堂」、長春觀稱為「來成堂」、八仙宮稱為「終南堂」等。

凡全真傳戒必請「法統」，並且設有供奉「法統」的祖堂，設香案正位供奉，以備啟請。這是全真派開壇傳戒時，請到歷代「大律師」臨壇的象徵，更是本壇戒子接法續派的依據，具有無上師寶的神聖性。如此，方能純正本壇戒子的虔誠信仰，才能起到開壇傳戒之本意。如果沒有請到「法統」臨壇的宮觀，按道教儀軌，則不能開壇「傳戒」。

衣缽是律師向戒子授受的戒衣戒缽，為傳承太上法脈的重要憑證

千真授受，憑戒律以為基；諸祖相承，指三衣以為憑。衣缽是律師向戒子授受的戒衣戒缽，為傳承太上法脈的重要憑證。三衣一缽，祖祖相傳，宿有善根，可能信受。《三衣格》有：領受初真戒，身著初真信衣，計二百四十條，三台十褶，雲帶二拽，凈巾芒鞋，行千二百善，持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》，得真人戒果。受中級凈戒，身著輕塵凈衣，或用淺藍單布為之，或用純棉為之，亦三台雲帶，凈巾芒鞋，行二千四百善，持玉帝大法，得地仙戒果。受天仙大戒，身著天仙霞衣，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊，五嶽真形冠，著五雲輕履，行持具足，得天仙戒果。

清初，全真龍門派第七代律師，王常月祖師撰《初真戒律》規定「凡初入太上法門，不問道俗，必先遵依」太上金科玉律三洞戒文，依次須受三皈依戒，太上老君積功歸根五戒，虛皇天尊初真十戒，受此三戒，方能在受中級三百大戒。受初真戒者稱妙行師。

《中級大戒》，全稱《中級上清洞真智慧觀身大戒經》，又稱「智慧觀身戒」、「保仙靈文」等，是玉清元始天尊傳授的戒律。此戒分上、中、下三品，即上元84條、中元36條、下元180條，三品大戒總計三百條，《中級三百大戒經》。全真教規定，不受此戒者，不得做證盟、監戒二師，受中級戒者稱妙德師。

《天仙大戒》，全稱《三壇圓滿天仙大戒》。柳守元祖師稱天仙大戒是無上妙門，飛身寶筏。全真教規定，不受天仙大戒者，不得為傳教本師。受天仙大戒者稱妙道師。道教舉行傳戒大典，舊時多選定於三元佳節。

志心稱念全真演教天尊，不可思議功德！

轉自道教之音

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