你感到羞恥嗎？這是好事兒！

每個人都有羞恥心，它可以讓我們「行己有恥」，有所為、有所不為；可以讓我們知恥後勇，改過自新。只有善用這一份寶貴的羞恥心，才可以修身進德！

1946年，美國文化人類學家本尼迪克特在其著作《菊與刀》中，首次提出「恥感文化」與「罪感文化」的概念，認為恥感文化依靠外部的強制力來行善，罪感文化則依靠罪惡感在內心的反映來行善。雖然「恥感文化」最初是針對日本而言，但後來學者們普遍認為，中國才是恥感文化的老字號，日本只不過是一片分店而已。

中國文化尤其是儒家文化確實極富恥感特徵，但這種恥感絕非本尼迪克特所言，依靠外部的強制力來行善，恰恰相反，在中國文化中，恥是人們行為的一種內在約束力，而且這種約束力有其內在的人性論依據。孟子指出：「羞惡之心，義之端也」，「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」（《孟子·告子上》），明確指出仁義禮智內在於人心，作為義之端也的羞惡之心即恥感，也根源於人心。

羞恥之心對於個人的道德修養具有巨大的作用，突出表現在「行己有恥」（《論語·子路》）和知恥後勇兩個方面：

「行己有恥」，是說一個人立身處事有羞恥之心，不去做可恥之事。明清之際的顧炎武就把「行己有恥」作為自己做人的宗旨。當時明清易代，他堅決不仕二主，不在清廷做官。清廷修明史，竭力邀請他參加，他就說，我一個七十歲的老翁還有什麼可求的？只欠一死罷了。如里你們非要逼我，那我只有以身相殉了。氣節嚴毅高邁，真正做到了「行己有恥」。孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」（《孟子·盡心上》）一個人最大的恥辱莫過於沒有羞恥心！沒有了羞恥心，就會肆無忌憚，無所不為。

知恥後勇，是說羞恥感可以促使我們勇於改過，重新做人。《中庸》里說，「知恥近乎勇」，就是這個意思。三國時有個讀書人叫王烈，在當地很有威望。有個人去偷牛，被失主抓到了，惶恐不安地懇求失主說：「我一時鬼迷心竅，偷了你的牛，你怎麼罰我都行，只求你不要告訴王烈。」王烈知道後，立即託人送給他一匹布。旁人非常不解，王烈解釋道：「做了賊而不願讓我知道，說明他還有羞恥之心，我送給他布匹正是要激勵他改過自新。」偷牛人在王烈的鼓勵下，知恥而後勇，最終改過自新，從一個盜賊變成了拾金不昧的人。有一次，一個老漢在路上遺失了一把寶劍，他就一直在原地看守著寶劍，直到傍晚時分，老漢前來尋找寶劍，將寶劍還給了老漢。

每個人都有羞恥心，它可以讓我們「行己有恥」，有所為、有所不為；可以讓我們知恥後勇，改過自新。只有善用這一份寶貴的羞恥心，才可以修身進德！

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