「色即是空」到底是什麼

佛學 11-15

「色即是空」到底是什麼

我們常常會和別人開玩笑講「色即是空」，大致是不要沉迷於女色，貪圖肉慾，甚至有時候電視上也能看到這樣的對話——一個和尚雙手合十對著一位女子說道：「色即是空」。

此語出自大乘佛教的《般若波羅蜜多心經》，原話為：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」

「色即是空」到底是什麼

如果你單單理解為女色，那便是太小看佛教千百年的文化底蘊了。這裡的「色」是一切外在的表現，或者是慾望。比如你想要吃包子，那麼你想要的吃的慾望就是色，包子也是色。而空則是一切本源，並非是簡單的一無所有，或者說虛幻縹緲。

拋開這些可以百度到的信息，在我看來，「色」與「空」都可以看做是一切物質和思想的本源，你的一舉一動，一思一念，都是「色」，是所謂的「受想行識」，它不能被壓抑，只能被引導。

~色~

我們常常會說遠離誘惑，摒棄慾望，似乎和佛教中講的「出世」類似，都講究遠離紅塵，才能淡泊名利，才能在不受外界干擾的情況下「修心」，在我看來這其實是一種消極的理解方法。這和道家的出世思想也頗有些類似，不過道家更加講究與自然的融合，而不是完全的封閉。王陽明也曾批判過此類思想，所以無論在其「致良知」還是「知行合一」的理念中，都更強調在事上歷練，在他人生後期，甚至放棄了佛教及道教的思想研究，轉投儒家懷抱。

不過我認為這些觀念多少存在一廂情願的誤讀。在佛教的密宗里，也有一種叫做「歡喜禪」的修行方法，很多朋友看過徐克的《青蛇》，裡面的法海修行的就是歡喜禪，在他和心魔鬥法以及在水中讓青蛇幫助自己修鍊，都是一種參禪的手段。這種手段就可以看做是一種「入世」修行。

「色即是空」到底是什麼

所以，我們在理解「色」的時候，更應該是一種包容的胸懷，「色」其實是一種修鍊的過程，一味地劃界限，講原則，很可能走進思維誤區，錯將逃避當做成就。所謂大隱隱於市，出於泥而不染，這才是修行的最終出路。

~空~

「空」也是一個很玄妙的東西。我們常常認為「空」就是「無」，不過這看似簡單的兩個字，其實又有相當的差異。

金庸的《天龍八部》里，當慕容博被掃地僧從死轉活後，對匡複大燕說了這樣一句話：「復國是空，不復國亦是空。」在這裡多數人會覺得這是慕容博看淡名利，但金庸先生深厚的文化底蘊要對你說「NO」。這裡慕容博其實是看到了二者的本質，即所有國家無論統治階級如何更替，其國家總體性質是都是相同的，他之前所追求的，也不過是從起點繞一圈再回到起點而已。

「色即是空」到底是什麼

佛教中有很多這樣的話，大致的思想都是教人不爭、不為所動或放棄，如果一味地消極理解，則很容易走進一個自我安慰的象牙塔里，這種思想更多地是魯迅筆下的啊Q以及他所表現的啊Q精神，是不值得提倡的。

「空」字更多的含義是一種深度認知，一種目無全牛的狀態（目無全牛也是褒義詞，不要從字面理解）。所以，我們要明白，所有的淡薄，其實都是建立在看清事物本質的基礎之上，而非看淡或看輕，因為「色」一直都存在。

清代文人周希陶的《重訂增廣賢文》中有這麼一段話：「利慾熾然即是火坑,貪慾沉溺便是苦海, 一念清凈,烈焰成池, 一念驚覺,航登彼岸。」如果你還在逆境或者消極的時候用它來撫慰自己，那很可能進入一個自我安慰的惡性循環了。

~無~

中國人也很喜歡「無」，一來其繁體字寫出來確實比較好看，二來總能讓自己有種不一樣的境界。我們常以為「無」和「空」都表示同一種狀態，不過正如前所述，「空」是一種結果，而「無」才是高於空的一種精神境界。

金庸在他的小說里常會貫穿這一思想，比如獨孤求敗所創的「獨孤九劍」，就是追求的一種無的境界，即無招勝有招，《倚天屠龍記》中，張三丰臨場教給張無忌的太極劍法，張無忌忘得越多，張三丰越是信心十足，這和獨孤九劍的武功哲學都是想通的。

在《菊與刀》一書中，作者本尼迪克特把日本人關於「無」的境界追求稱作「圓熟」，她在書中這樣說道：「它是指意志與行動之間『絲毫無間』的經驗，無論它是世俗的還是宗教的，就像電流直接從陽極流向陰極……『圓熟』者全然意識不到『我正在做』，如同電流在電路中自由流動，遊刃有餘。」

所以，「無」的境界其實就是「合一」，即將自己融入環境或者將環境當做身體的一部分。

這是個廖誤輩出的時代，我們或者是簡單地根據字義去理解詞義，或者是強行地將自己的想法加諸在文字身上，以致誤會不斷。理解力不僅僅要求我們能夠讀懂一篇簡單的文章，更是需要我們學會深度思考。

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