給我三斗酒，我就跟你走——初唐詩人王績的詩酒人生
中國文化史簡直就是一部中國文人酗酒的歷史。在春秋戰國時代，中國文人的思想達到了至今難以逾越的水平。但是思想家們大都很自製，沒有出現大規模酗酒的現象，這大概與孔子有關。東漢王充的《論衡》中記載，「文王飲酒千鍾,孔子百觚」，孔子的酒量雖然比文王差10倍，在酒徒中也堪稱聖人了。但作為儒家學派的宗師，孔子崇尚中庸之道，反對「過猶不及」，萬事都不能做過頭，包括喝酒。孔子說「不為酒亂」，同意人們喝點酒，但不能「革命小酒天天醉，喝壞了腸子喝壞了胃」，適量最好。
到了魏晉亂世時代，中國文人酗酒的風氣達到了巔峰。一代梟雄曹操主張「對酒當歌，人生幾何」，人生苦短，「何以解憂，唯有杜康」；「竹林七賢」七個帥哥，基本上個個都是酒鬼。劉伶為了喝酒將生命置之度外，外出喝酒還得帶著人跟著他，可以「死便埋我」；阮籍經常大醉數十日不醒。看來，生逢亂世，酒成了文人隱遁避世的必需品。
李白為了喝酒不惜花大價錢，「五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」，以至於喝多了「天子呼來不上船」，還讓大太監高力士給自己脫鞋，臭鞋熏得高力士極其不爽，李白也就斷送了大好前途。當然，在唐代，李白不是第一個酗酒的詩人，在初唐時期，還有一位可愛的酒徒，該酒徒本來是個隱士，聽說有好酒，馬上就丟掉隱士的帽子，屁顛顛地去做了官，可謂是給我三斗酒，我就跟你走。後來也是因為喝酒誤事受了處分，乾脆辭官不做，回到老家，潛心鑽研釀酒技術，自給自足怡然自樂。他就是初唐著名詩人王績。
王績字無功，自號東皋子、五斗先生，唐朝著名詩人。孟子說過「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」「要讀懂一個人的作品，首先要了解他的為人和所處的時代」。我們了解一個文人，可以先從他的字型大小開始，因為，字型大小寄寓了文人的思想和追求。王績字無功，這裡面有道家思想的影子。莊子曾經說「至人無己，神人無功，聖人無名」，意思是「修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名」。在這個思想的指導下，崇尚道家學派的知識分子，大多選擇了避世而居，成為隱士，因為他們不要什麼功名利祿，只要順應自然順應自己的內心就行了。而「東皋子」、「五斗先生」，很明顯是受到東晉隱士陶淵明的影響。東皋是王績隱居的地方，而「五斗先生」顯然是模仿了陶淵明的「五柳先生」，與陶淵明的志向不同，王績更愛酒，每天喝掉五斗酒最合心意。
王績家世顯赫，是隋末大儒王通之弟。與王通相比，弟弟王績的隱士精神似乎更加純粹些。王通作為隋朝末年最著名的大儒，廣收門徒，雖身在山野但志在魏闕。而王績一生似乎只在意酒。為了酒，可以放棄隱居生活，走向滾滾紅塵；為了酒，可以放棄官位，回歸田野山林,像陶淵明一樣，做隱士，寫田園山水詩歌。
其實，沒有人願意生下來就做個隱士。中國文人多受儒家「窮則獨善其身，達則兼濟天下」思想的影響，只有在仕途受挫心灰意冷的時候，才會隱居遁世，漫遊於五湖煙海之中。王績也經歷了這樣的心路歷程。王績從小是個天才兒童，十五歲時遊歷京都長安，拜見隋朝權傾朝野的大臣楊素，一鳴驚人，被稱為「神童仙子」。後被任命為「秘書正字」的小官，相當於現在給領導寫講話稿的小秘書。王績心懷大志，不願在朝廷做案牘勞形的秘書，後來被調到揚州做六合縣丞，相當於縣長辦公室主任，因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。當時正處在隋朝即將土崩瓦解之際，王績感嘆「網羅在天，吾且安之」，乾脆回到家鄉，做個快樂的隱士。
隋朝滅亡，唐朝建立。朝廷徵召前朝官員，王績以原官待詔門下省，意思就是在門下省做個清閑的後備幹部。門下省的待遇不錯，每天提供良酒三升。他弟弟王靜問，做個後備幹部快樂嗎，王績說，「俸祿低，又寂寞，只有良酒三升有快樂。」王績的領導聽了，乾脆把給王績的酒加到一斗，於是王績就有了「斗酒學士」的美名。
有的人做官是為了高官厚祿，有的人做官是為了好酒。早在數百年前，王績就有了同道中人阮籍。阮籍聽說上林苑的廚房裡儲存著幾百斛好酒，而掌管上林苑屯兵的是步兵校尉。於是，他便託人請求去任步兵校尉一職，等到好酒喝完了便辭官而去。時人稱為「阮步兵」。王績也是如此，他聽說太樂署史焦革善釀酒，王績毛遂自薦去做了焦革的助手。後因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，於是棄官還鄉。
回到東皋後，他潛心研究釀酒技術，把焦革制酒的方法撰為《酒經》一卷；寫成《酒譜》一卷。還模仿陶淵明，寫過一篇《醉鄉記》，虛擬了一個醉鄉，說那裡「去中國不知幾千里」，環境優美，人們沒有爭鬥，真是一個互相友愛的大同世界。他的偶像是陶淵明、阮籍那樣的隱士。他曾經寫了一首詩《醉後》：
阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。
詩前兩句仰慕魏晉名士阮籍和隱士陶淵明沉湎酒中的生活，似乎只有在大醉不醒中才能體會到人生的樂趣。後兩句則化用曹操的「對酒當歌，人生幾何」的豪語，既然「眼看人盡醉，何忍獨為醒」，既然世事無常眾人皆醉，我也沒有必要做個孤獨的醒者，這種想法顯然比曹操多了幾分沉重。在「今朝有酒今日醉，明朝沒酒白開水」的價值觀的指導下，王績全身心投入到飲酒之中。他和隱士仲長子光一起，于山光野色中飲酒，據說仲長子光是個啞巴，不能說話，但這並不影響王績和他成為酒友，因為不能說話不要緊，王績可以像李白與敬亭山一樣，「相看兩不厭，唯有敬亭山」，也可以像陶淵明那樣，「此中有真意，欲辨已忘言」。因為隱居之樂、飲酒之樂，根本不需要言說，在酩酊醉意中，王績覺得眼前的山水田園，自有可親之處。
文人飲酒隱居，要是不寫點詩文出來，顯然會憋成內傷。王績徜徉在湖光山色中，寫了好些清新自然的作品。當時的文壇上，著名宰相上官儀的「上官體」風行天下。上官儀的詩歌深受齊梁以來華靡艷麗風格的影響，好像是濃妝艷抹渾身環佩作響的貴婦人，看似高貴，但看多了心累。其柔弱無力的風格，用現在的話說就是很娘很庸俗。而王績的詩歌受到陶淵明的影響，如清水芙蓉，像個純潔美麗素麵朝天的鄉村少女，給人以耳目清涼一新的感覺。王績的詩歌，上承陶淵明、謝眺等山水田園詩歌，下啟王維、孟浩然等盛唐田園詩派，在詩歌的內容和形式上更加註重音韻和平仄的搭配，是初唐詩歌走向盛唐氣象的橋樑。詩人隱居於鄉間，寫下了很多清新樸素的詩歌。最有名的是《野望》：
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷採薇。
這是一首五言律詩。夕陽西下，詩人舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽的餘暉中越發顯得蕭瑟。秋天是收穫的季節，但在古人的觀念中，秋天是傷感、落寞的象徵。自從詩人屈原寫下了「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」後，秋天就有了傷感的味道。屈原的弟子帥哥宋玉變本加厲，寫下「悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰」，更加劇了中國文化中悲秋傳統的形成。宋玉大概看到落葉紛紛，聯想起自己美麗的容顏易老，就像那片片落葉一樣，令人傷悲。所以，在中國文學中，秋天往往都是傷感的象徵。除了中唐時期的著名詩人劉禹錫，劉禹錫就是要翻陳出新，他寫下了一首《秋詞》，完全和那些悲秋的詩人們唱反調。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
劉禹錫說，「自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥，我卻認為秋天要勝過春天。萬里晴空，一隻鶴凌雲而飛起，就引發我的詩興到了藍天上了」。
「一切景語皆情語」，詩人眼中的景色總是籠罩著自己的情感。「樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。」在這薄暮籠罩的晚上，樹樹秋色，山山落暉，牧人騎馬打獵歸來，簡直就是一曲優美的田園牧歌。面對如此美景，詩人的心情是怎樣的呢？最後兩句，「相顧無相識，長歌懷採薇」，自己和路人們互不相識互不說話，在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。「採薇」在中國詩歌中也有特別的含義。《詩經.採薇》中詩人唱到：「采採薇薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止」。翻譯成現代文就是：
採薇菜啊採薇菜，薇菜剛剛長出來。說回家啊說回家，一年又快到來。
在詩的末尾，詩人唱出了詩經中最美的歌謠：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」詩人表達了一個遠離鄉關的士兵對故園的思念之情。賦予「採薇」以更深意義的是商朝時代兩個著名的隱士。叔齊和伯夷是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝後，採取「非暴力不合作的方式」，兄弟二人手拉手跑到首陽山上去隱居，他們決定不吃周朝的糧食，只好在山上採薇草吃，後來覺得不對，「率土之濱，莫非王土」，連薇草這種野菜也是人家周朝的，只能餓死。於是「採薇」在古詩中就有了隱居、隱士的意思。王績雖然不想餓死，但覺得這兩個隱士的高潔的品德值得學習。
王績的隱居生活是富足的，絕不會去吃野草。他家世顯赫，比偶像陶淵明還要富裕很多。王績自己說「酒瓮多於步兵，黍田廣於彭澤」，酒比當年的阮籍存貨要多，田產比起陶淵明的「方宅十餘畝，草屋八九間」也要「土豪」得多，陶淵明還要親自下地幹活，王績家裡還有不少傭人，反正自己只要每天喝酒寫詩，其他的一概不要擔心。所以，王績的田園詩歌，總是帶有一種天然的情趣，這種情趣的基礎在於豐衣足食有錢有閑，臉朝黃土背朝天的莊稼漢子，絕無心情寫這種充滿田園情趣的詩歌。《秋夜喜遇王處士》：
北場芸藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛。
王處士應該是王績志同道合的隱士朋友。用孔子的話說，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，王績屬於無酒不歡的人，估計第一句話是，「有朋自遠方來喝點酒乎」，心情當然舒暢。詩人在屋北的菜園鋤豆，又從東邊田野收割黃米歸來。月光如水，清輝下，詩人遇到了好朋友王處士，心情很高興。詩人如何來表達他的喜悅之情呢？詩歌是講究意境的藝術，有時候不能直說，而要用一種美好的意境去表達。詩人說，我和王處士相遇的時候，有穿梭飛舞的螢火蟲從旁助興。上下起舞的螢火蟲的形象很美，體現了清靜自然的意境。要是作者寫成「相逢秋月滿，更值烏鴉飛」的話，王處士早被嚇走了。
詩貴在自然、情深。這首描寫田園生活情趣的小詩，「沒有任何刻畫渲染，平淡到幾乎不見有詩。但正是在這種隨意平淡的語調和舒緩從容的節奏中，透露出詩人對田園生活的習慣和一片蕭散自得、悠閑自如的情趣。」號稱「詩中有畫，畫中有詩」的王維要是看見了，定會揮毫將這首詩畫成山居秋夜圖。
無論是描寫自己喝酒，還是醉心於山水田園生活，王績的詩中都有一種孩子般的純真，有些話似乎脫口而出，實際上卻蘊含了作者的一往情深。在王績的詩歌中，《在京思故園見鄉人問》一詩最有特點。
旅泊多年歲，老去不知回。忽逢門前客，道發故鄉來……院果誰先熟，林花那後開。羈心只欲問，為報不須猜。行當驅下澤，去剪故園萊。詩人關心家鄉的親戚朋友是否無恙，故園是否生滿了蒼苔，哪一種瓜果先熟，哪一種花兒最後才開？總之，在一連串的問話里，洋溢著一種關懷家園的殷切心情。後來王維偷了王績的創意，寫成《雜詩》：君自故鄉來，應知故鄉事，來日綺窗前，寒梅著花未？這顯然是侵犯了王績的版權。
王績的一生，沉浮於酒缸，自樂于田園，隱者自隱，清者自清。他身上幾乎濃縮了中國文化儒、道、佛、陰陽等多方面的思想。早年時，他用儒家積極入世的思想，夢想「明經思待詔，學劍覓封侯」，在理想破滅之後，崇尚道家思想，猛烈批判儒家思想，他在《贈程處士》中寫道：
百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。
禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕枕，時取醉消愁。
意思是說，「百年來紛紛擾擾，萬事已悠悠而過。陽光隨意灑落，河水帶著感情流淌。禮樂限制了姬旦，詩書束縛了孔丘，不如在高枕上，求得長醉以消除憂愁」。除好酒外，王績還好彈琴，曾改編琴曲《山水操》，他甚至還研究易經陰陽八卦，以為別人算卦為樂。但最大成就在於詩歌，被後世公認為是五言律詩的奠基人，扭轉齊梁餘風，為開創唐詩做出重要貢獻，在中國詩歌史上具有非常重要的地位。
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