宋元明漢文佛教大藏經版本經眼錄
近日讀李富華、何梅二先生《漢文佛教大藏經研究》，苦於圖版太少，於版式、字體等版本鑒定要點，無從勘對。於是發願整理大藏經高清電子版本資料信息。然而網路信息浩如煙海，不能隨便取用，所以擇圖時首選館藏資料，且說明來源；實在找不到館藏資料的，如普寧藏，永樂南藏。則選用已有定論的大拍鑒定結果。文字部分，多採用《漢文佛教大藏經研究》中的現有研究成果，並不摻雜個人觀點。
所選大藏經版本，以宋元明三代為主。因為版本珍稀，普通人很難有機會大量上手，故藉此可為大藏經版本入門參考之用。
因學識有限，整理過程中難免有疏漏之處，如同道書友發現，可直接在留言板留言，以便及時更正。有紅包感謝。
我國第一部刻本大藏經 開寶藏
宋太祖開寶四年(971)命張從信往益州（今四川成都）雕造佛經全藏，至太宗太平興國八年(983)告成。因始刻於開寶時，後世遂稱《開寶藏》。
山西省博物館藏「秋」字型大小開寶藏
【雕刻年代】開寶五年（972）至太平興國八年（983）
【雕刻地點】成都
【存世狀況】國內外現存13卷，分別藏於北京圖書館，北京法源寺，上海圖書館，山西省博物館，山西省高平文博館，廣西省博物館，日本京都大德寺，日本京都南禪寺，日本東京書道博物館。
【版式特徵】捲軸裝，每版23行，每行14字
【歷史地位和價值】我國第一部刻本大藏經，佛教典籍從此有了一個規模化傳播的定本，是歷代刻本大藏經的祖本，無論怎樣評價它的功績都不為過。
位列國圖四大鎮館之寶 趙城金藏
《趙城金藏》是由金代山西潞州民女崔法珍首倡，私人募資雕刻的一部大藏經。因發現於山西趙城 (現已併入洪洞)廣勝寺，故後世稱之為《趙城金藏》。
趙城金藏 大般若波羅蜜多經 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 阿毗曇甘露味論 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 阿毗曇甘露味論 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 佛說大自在天因地經 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 妙臂菩薩所問經 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 隨相論 來源：京都大學人文科學研究所
趙城金藏 雜阿毗曇心論 來源：京都大學人文科學研究所
【雕刻年代】（天眷二年 1139~大定十三年 1173）
【雕刻地點】山西解州天寧寺
【存世狀況】大部分存在北京圖書館4813卷，其餘零星存於上海圖書館，北京大學圖書館，南京博物館，山西省廣勝寺，山西省博物館，廣西省博物館，山西省圖書館，山西省崇善寺，故宮博物院，台灣中央研究院，德國。北京民族文化宮圖書館。
【版式特徵】捲軸裝，每版23行，每行14字，覆刻開寶藏
【歷史地位和價值】覆刻開寶藏，保存近乎完整，是目前保存版本最好的大藏經刻本，新修中華大藏經即以趙城金藏為底本。位列國家圖書館四大鎮館之寶。
國內第一部私刻大藏經 崇寧藏
因刊板於福州東禪等覺院，又名《東禪等覺院本》，並在北宋崇寧二年（1103）去安葬即將刊竣時，獲賜《崇寧萬壽大藏》而得名，由於《崇寧藏》與《毗盧藏》同刊板於福州，世人又統稱這兩部大藏經為《福州藏》、《閩本》。
崇寧藏 一切經音義 來源：日本早稻田大學館藏
崇寧藏 大般若波羅蜜多經 來源：日本宮內廳書陵部
崇寧藏 大般若波羅蜜多經 來源：日本宮內廳書陵部
崇寧藏 大般若波羅蜜多經 來源：日本宮內廳書陵部
【雕刻年代】元豐三年 1080 年~ 崇寧二年 1103年 南宋建炎，紹興年間有補刻，乾道、淳熙年間有增刻。
【雕刻地點】福州東禪等覺禪寺
【存世狀況】國內存本尚不足百卷，收藏在國家圖書館及北京大學、上海、天津、遼寧、吉林大學、陝西、山東師大、南京、湖南圖書館；山西、山東博物館；還有太原崇善寺和福建泉州開元寺。美國現存二十餘卷。日本京都東寺藏友一部近於完整的《崇寧藏》，宮內省圖書寮、南禪寺、京都醍醐寺、教王護國寺（桌案：即東寺。疑漢文佛教大藏經研究重出）及知恩院，高野山勸學院、橫濱金澤文庫、同朋學園。
【版式特徵】每版刻經文36行（個別30行/版），每行17字。經板四周是單線邊框，長約67~68公分，寬約24.3~25.3公分。每版第6~7行之間有小字，標明此版的千字文函號，卷次，紙次及刻工姓名。（補刻有例外：時字函《注大乘入楞伽經》每頁8行，每行22字，更至虢函《天台宗章疏》每行19字）
【歷史地位和價值】開創了我國私刻版大藏經的先河，對後世宋元及明刻大藏經影響巨大，是南系大藏經之祖。
福州的另一部宋版大藏經 毗盧藏
《毗盧藏》因刊板於開元寺，故又稱《開元寺本》。
毗盧藏 法苑珠林 來源：早稻田大學館藏
毗盧藏 妙臂菩薩所問經 來源：早稻田大學館藏
【雕刻年代】徽宗政和二年1112~南宋紹興二十一年 1151
【雕刻地點】福州開元寺
【存世狀況】國內已無全藏，零散經本合計460餘卷，藏於國家圖書館，首都圖書館，北京大學圖書館，及上海、天津、山西圖書館；旅順博物館，泉州開元寺。80年代，扶風法門寺也發現零本。
美國見存本不足十卷。據統計日本保留下的福州藏（即崇寧藏+毗盧藏）混合本達5~6藏，以宮內廳最為完整，收藏處還有上醍醐、高野、東寺、知恩院等。此外南禪寺、橫濱金沢文庫、同朋學園也有部分藏本。
【版式特徵】經折裝，36行/版/6折，經文四周有單線邊框，長66.6~67.3公分，寬23~24.6公分不等，《毗盧藏》經本仿照《崇寧藏》在每冊首一般都有刊版題記，並在部分經本的冊尾還可見施資題記。
【歷史地位與價值】毗盧藏與崇寧藏同刻於福州，版式和風格相似，一般與崇寧藏並稱，日本藏經多為兩種大藏經的混合本。
南宋經板全部被燒毀 思溪藏
《思溪藏》是南宋靖康元年（1126）由湖州路王永從兄弟一家舍資刊刻的大藏經。又稱湖州本、浙本或南宋本，于思溪圓覺禪院刻板，故名思溪藏或圓覺藏。後圓覺禪院改名為資福禪院。又稱資福藏。長期以來人們認為圓覺藏和資福藏是兩個版本的大藏經，據《漢文佛教大藏經研究》來看，實為一種。南宋端宗景炎元年（1276），資福禪院遭到蒙古軍伯顏破壞，寺院、經坊以及大藏經板全部被燒毀。
思溪藏 大唐西域記 來源：日本國立國會圖書館藏
【雕刻年代】靖康元年1126~紹興八年1138
【雕刻地點】湖州思溪圓覺禪院
【存世狀況】國家圖書館存此藏本四千餘卷，總計428函，4647冊，千字文編號一次作：萊至渭（61~422）、涇至階（424~458）、疑至英（463~480）、隸至書（484~486）、將至俠（491~494）、戶至家（497~501）、奄（537）。
北京大學圖書館及上海圖書館藏有零本。
日本東京三緣山增上寺藏完整一套宋刻大藏經，即思溪藏。
【版式特徵】每版36行或30行，每行17字，每冊末尾附有音釋。某卷有圓覺藏司自紙板墨印。
【歷史地位與價值】思溪藏經板於南宋末年毀於戰火，故所存思溪版大藏經均為南宋印本，是研究宋刻大藏經的不可或缺的材料。
南宋最後一部私刻大藏經 磧砂藏
《磧砂版大藏經》是南宋時代私刻大藏最後的一種。刻版地點在平江府陳湖中磧砂洲延聖院，後來改名磧砂禪寺，因而通稱這部藏經為《磧砂版》或《磧砂藏》。
磧砂藏 大般若波羅蜜多經 來源：日本宮內廳書陵部館藏
【雕刻年代】嘉定九年~咸淳八年（約20%多） 大德元年~至治二年（約70%多）
【雕刻地點】平江府磧砂延聖院
【存世狀況】山西太原崇善寺現存經本551函1249部5418卷，始地字函《大般若經》終弊字函《中峰廣錄》；國家圖書館藏本兩千餘冊，始自《大般若經》終於《中峰廣錄》；雲南省圖藏元印本175冊，北京文物局、北大圖書館、上海圖書館、南京圖書館、南京博物院、蘇州市文物管理委員會、蘇州西園寺、四川圖書館、四川大學圖書館、四川師院圖書館、四川博物館、遼寧圖書館、旅順博物館也存此藏之零本。
美國普林斯敦大學藏本，共5348本，其中700本是宋刻本，1630多本是元刻，860多本明刻配補，2100多本白紙抄配。
日本藏本，南禪寺本（存大般若經10卷），杏雨書屋本（存4548冊），西大寺（存大般若經596卷），法華寺（存大般若經331卷），宮內廳書陵部（存大般若經579卷）
【版式特徵】每版錄經文30行，每行17字，折為5頁，每頁6行。小字注文一行，凡單數版次，在第1與第2頁的折縫處，即經文的第6與7行間；凡雙數版次，則在第二與第3頁的折縫處，即經文的第12與第13行間。版框有天地邊線，長約56公分，寬約24公分。
宋版每冊經本首末經題下僅注千字文函號，元刻版則在千字文函號下增加冊次。版間的小字注文，宋刻一般記有千字文函號，經名，卷次、版次、刻工姓名。而元版則記千字文函號及冊次，版次，刻工名。
【歷史地位與價值】《磧砂版大藏經》是南宋時代私刻大藏最後的一種，版式全是思溪藏的系統，宋刻則是依據思溪版，元代的追雕是仿效普寧寺版。
元代大藏經 普寧藏
因刻於杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺，故名普寧藏。
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【雕刻年代】元世祖至元十四年（南宋端宗景炎二年）~至元二十七年 （1277~1290）
【雕刻地點】杭州白雲庵（後改名普寧寺）
【存世狀況】普寧藏的零散印本遍及全國，北京，上海，重慶，蘇州，杭州等市，遼寧，浙江，湖北等省均有珍藏。海外日本的三緣山增上寺，崎阜安國寺，三井園城寺，京都東福寺，奈良西大寺及淺草寺，大慈寺均有藏本。
有年代可考的有：山東靈岩寺至元二十四年（1287）印本。陝西開元、卧龍二寺至元二十七（1290）年印本。陝西岐山法門寺和古邠洪福寺、河南汴水興國寺大德元年（1297）印本。山西太原大顯聖寺大德二年（1298）印本。山西介休抱腹山（1304~1314）印本。高麗國王王璋皇慶元年（1312）印本。雲南圖書館延祐三年（1316）印本
【版式特徵】前期所刊，每冊首尾的標題下只標註千字文，不註冊次，沿襲了宋版大藏經的刻法。後期版式每版30行，每行17字，在首尾經題的下方不僅標註千字文號，而且標註冊次。版間小注也較宋版簡化，僅註明千字文並冊次，版次，間或有刻工姓名。普寧藏與磧砂藏元刻本幾乎難以分別，刻工不同是鑒別的關鍵依據。
【歷史地位與價值】普寧藏版式的優點，為元刻磧砂藏，明刊南藏，北藏以及龍藏所繼承。
海內孤本 初刻南藏
初刻南藏 古尊宿語錄 來源：四川省圖書館藏
【雕刻年代】建文元年~建文四年 （1399~1402）
【雕刻地點】南京天禧寺
【存世狀況】海內外僅存之孤本，目前由四川省圖書館保存。
【版式特點】見上圖（大明「xx」改元己卯春 被剜去處應為「建文」二字）
【歷史地位與價值】初刻南藏是磧砂藏的覆刻本，不僅保存了磧砂藏集宋元刻藏之大成的優勢，而且經過詳細校勘，使本藏更加完美。同時本藏收入中國僧人撰述的典籍較多，又啟發了後來的刻藏向這一方面大大的發展。由此可見，初刻南藏在中國大藏經的雕刻史上起到了承上啟下的重要作用。
承上啟下 永樂南藏
《永樂南藏》，又名《再刻南藏》、《南藏》。官版。明成祖敕令雕印。永樂十一年~永樂十八年雕印於南京大報恩寺
永樂南藏十種 來源：上海朵雲軒2002年秋拍
永樂南藏 十誦律 來源：2014卓德春拍
【雕刻年代】永樂十一年~永樂十八年 （1399~1402）
【雕刻地點】南京大報恩寺
【存世狀況】目前國內收藏大約十部左右，此藏到明末清初仍在印刷，明初刻本存留很少。
【版式特點】《永樂南藏》的版式為每版錄經文30行/5折，6行/折，17字/行。率字函《大般涅槃經》卷一至卷十則是每行18字。每冊經本的卷首、末經題下注有千字文函號和冊次。
【歷史地位與價值】《永樂南藏》是《初刻南藏》的覆刻本，是佛教大藏經系統中非常重要的一部，起著承上啟下的作用。它不僅保存了《初刻南藏》的優勢，而且是刻《北藏》《嘉興藏》《龍藏》所遵循的範本。目前國內收藏大約十部左右，其珍稀程度僅次於宋元藏經。從版本學的角度看，明初刻本留存很少，是十分珍貴的古籍版本，在版本學和印刷史上有非常重要的價值。
現存完整大藏經中最為精美永樂北藏
《永樂北藏》，又名《北藏》。始刻於明成祖永樂十七年(1419)，完成於英宗正統五年(1440)。因刻印於北京，故稱北藏。
永樂北藏 大方等大集月藏經 來源：哈佛大學燕京圖書館藏
【雕刻年代】永樂十七年~正統五年 （1419~1440）
【雕刻地點】北京慶壽寺
【存世狀況】據李圓凈《歷代漢文大藏經概述》說："南通狼山廣教寺，鎮江超岸、廣教、定慧等寺，均存有全藏。" 《漢文佛教大藏經研究》提到故宮博物院，浙江圖書館均有藏本。《永樂北藏》版片原藏於故宮司禮監刻經廠，清代移出至北京某寺院，之後又流落民間，經抗日戰爭與文化大革命之破壞，散落丟失極其嚴重。近年，雕版收藏家姜尋以重金收購剩餘部分，捐獻入國家圖書館內的文津雕版博物館。
【版式特點】每版二十五行，折成五面，每面五行，每行十七字。趙體寫刻。
【歷史地位與價值】《永樂北藏》是現存完整大藏經中最為精美的一部。
收經數量最多的一部大藏經 嘉興藏
又名《徑山藏》、《方冊藏》，是中華大藏經諸種版本中規模最大、內容最為豐富的一部。後期由嘉興楞嚴寺集中經版刷印流通，故稱嘉興藏。
嘉興藏 宗鏡錄 來源：日本國立公文圖書館藏
【雕刻年代】始刻於明萬曆年間，最終完成與康熙年間（約1589~1712）年~
【雕刻地點】五台山妙德庵（四年）——杭州徑山寂照庵——浙江嘉興府楞嚴寺般若堂
【存世狀況】現存的各單位藏的《嘉興藏》沒有一部是全的，現存的種種關於《嘉興 藏》的目錄沒有一種是完整無缺的。據我所知，海峽兩岸有十幾個單位收藏此藏，其子目品種的數量以北京故宮博物院圖書館藏 本為最多。其他單位的藏本雖然在子目品種數量上比故宮藏本和有關目錄少，但有些品種是 故宮藏本和上述列舉的目錄所無的。如遼寧省圖書館藏本的康熙五年刻的《列祖提綱錄》42 卷、康熙三十三年刻的《五峰緯禪師關東語錄》17卷，又如青海省圖書館藏本的萬曆二十 三年刻的《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂注》10卷。類似的情況在雲南省 圖書館、廣西壯族自治區圖書館、四川省圖書館、首都圖書館、浙江大學圖書館等單位的藏 本中也有。（韓錫鐸《嘉興藏及其重輯工作》）
【版式特點】方冊，版式行款比較統一。一般為四周雙邊，邊欄外粗內細，白口，半葉十行，行二十字( 早期刻本也有四周單邊或左右雙邊者，也有七行十七字、八行十七字、九行十九字、十行十 九字、十一行二十字者)；萬曆初年所刻的字體有的是手寫體，萬曆末年以後刻的字體趨於 橫輕豎重的宋體方字，因寫工、刻工匠人的不同，其風格也略有出入；版心上方一般皆刻「 經」、「律、「論」、「西土撰述」、「支那撰述」等分類名稱，中間刻書名及卷次，下方刻《千字文》的某字或墨釘；版框高為23至24厘米左右，寬為14至16厘米左右。
歷史地位與價值：《嘉興藏》是由民間僧俗信眾募資刻印的一部大藏經，以「方冊」本大藏經著稱於世，收錄佛教典籍約2195部，10332卷，是我國歷代刻本大藏經收錄典籍數量之最。（韓錫鐸《嘉興藏及其重輯工作》）
【歷史地位與價值】嘉興藏是迄今為止收佛教典籍數量最多的我國出版的漢文大藏經。該藏大部分書的每卷末尾都有刻書的牌記，為我們研究佛教的流傳和當時的社會狀況提供了寶貴的資料。該藏的明末刻本中有相當數 量是著名出版家毛晉捐刻的，也是由汲古閣刻的，這在過去研究汲古閣的著述中很少提及。（韓錫鐸《嘉興藏及其重輯工作》）
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