識人有術：孔子教你的相人大法

孔子有一套相人大法：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」通過這三個步驟，一個人的本性就表露無遺、無所逃遁了。

看相算命，在世界各地都有悠久的歷史，其中雖有迷信的成份，但也不乏經驗的總結，科學的分析，如魏晉時劉劭所著的《人物誌》，就是我國一部系統品鑒人物的著作，曾國藩將其置之案頭，朝夕研磨，而曾國藩自己則著有《冰鑒》一書，說「功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，全在言語中」，蘊含著豐富的中國文化精神在內，等等。

孔子號稱不語「怪力亂神」，但他也有一套相人大法——「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」（《論語·為政》）

視其所以

「視其所以」，就是說要看一個人做了什麼。通過一個人的所作所為，可以知道他的目的和志趣所在。東漢末年的管寧和華歆，本來是很好的朋友，但管寧通過觀察華歆的所作所為，最後跟他絕交了。這是怎麼回事呢？原來，有一天，二人在菜園中鋤草，看見地里有一塊金子，管寧揮鋤不已，視金子如瓦石；華歆則不免心動，撿起金子看了看才把它扔掉。

又有一次，二人一起同席讀書，這時外面有位高官坐著豪華的車駕從門前經過，管寧還是像原來一樣繼續讀書，華歆則放下書出門去觀看。等華歆回來時，管寧就割斷席子，跟他分開坐，說：「你不是跟我志同道合的朋友。」這就是著名的「管寧割席」的故事。管寧本人不貪財富、不慕榮華，而通過這兩件事，他見微知著，知道華歆對財富與高官的嚮往，所以才跟他割席斷交。

觀其所由

「觀其所由」有兩解，一說是觀察一個人做這件事的緣由即動機；一說是觀察一個人通過什麼方式或途徑來做這件事。二說都有道理。就動機說而言，同一件事，動機不同，性質可能完全兩樣。如同樣是偷竊，若是為生活所迫、走投無路，人們多能諒解，而如果是遊手好閒、好吃懶做，人們則無法容忍。

就方式說而言，同一件事，通過什麼樣的方式去做，可以看出一個人的性情甚至德性。如賺錢，儒商是君子愛財，取之有道，奸商則昧著良心，傷天害理；又如做官，有的人又是請客又是送禮，無所不用其極，而孔子則是「進以禮，退以義，得之不得曰有命」（《孟子·萬章上》），絕不通過宦官癰疽和瘠環去疏通關係。

察其所安

「察其所安」，就是說觀察一個人平時安於什麼、不安於什麼。一個人的行為，偶爾還可以假裝，但內心安於什麼、不安於什麼，卻是無法掩飾的。我們知道，孔門有弟子三千、賢人七十二，但孔子最得意、最喜歡的弟子是顏回，為什麼呢？這不僅是因為顏回聰明好學，還因為他能夠安貧樂道。

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《論語·雍也》）簞食瓢飲，窮居陋巷，其他人都忍受不了這種窮苦的憂愁，但顏回卻能安於這種窮苦憂愁，並且「不改其樂」。顏回能夠安貧樂道，所以孔子才那麼喜歡他。

「人焉廋哉？人焉廋哉？」就是說這個人的本性怎麼還能隱藏得了呢？孔子兩次反問，意在表明通過「視其所以，觀其所由，察其所安」這三個步驟，一個人的本性就表露無遺、無所逃遁了。

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