易中天：中國人為什麼喜歡議論別人的離婚

情感 11-19

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作者：易中天

來源：《中國的男人和女人》

離婚與再婚，也是閑話的一個熱門話題，中國人對於離婚一類的話題，從來就是興趣盎然的。

「某某人離婚了！」這樣的消息，在任何單位和社區，往往都能引起熱烈的討論。打探真情者有之，尋根究底者有之，扼腕嘆息者有之，大發感慨者亦有之，其熱鬧與興奮，往往能持續好些日子。

中國人為什麼喜歡議論別人的離婚呢？因為一般地說，中國人不贊成離婚。

在中國人看來，結婚也好，離婚也好，都不是純粹的「個人問題」，而是「社會問題」。「男大當婚，女大當嫁」，是社會的要求；「夫妻恩愛，白首偕老」，是社會的理想。既然是社會問題，當然也就「人人有責」，大家都要關心過問。所以，單身男女如果老不婚嫁；便會有人一再來介紹對象。同理，已婚男女如果居然要各奔東西，自然也會有人一再來調解勸和，至少父老鄉親、同事鄰居們要議論議論。

那麼，結婚和離婚，為什麼不是「個人問題」而是社會問題呢？因為，第一，它們關係到社會組織最重要成份——家庭的建立或破裂。第二，它們也關係到社會的安全與穩定。在中國傳統社會中，「家」是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是不可再分割，「最常規」就是「普遍性模式」。這是中國社會與西方社會的一個重大區別。

西方社會是「個人本位」的。個人是社會組織結構最基本的單位。一個人完全可以因為個人的原因而脫離家庭，或獨往獨來，自行其是，仍不失為社會的一員。他組成家庭也好，解散家庭她好，「成家」也好，「出家」也好，都完全是他個人的事。只要不違反法律，履行一定手續，社會和他人便無權過問。

中國傳統社會則不同，個人的身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益，都和他的家庭緊密地聯繫在一起，並取決於他的家庭，一損俱損，一榮俱榮。比方說，一個人如果出身「名門望族」，則他的地位也高，面子也大。反之，如果出身「賤民庶人」，則也許一輩子也抬不起頭來。同理，一個人，如果升了官，就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之，一個人，如果犯了罪，則會禍及滿門，誅滅九族。可見，社會的獎懲，是施及家庭而非個人的；社會的管理，也是施於家庭而非個人的。其原因，就在於家庭是社會最基本的單位。家庭既然如此重要，則社會對於導致家庭破裂的事，也就不能放任。

離婚不但會導致家庭的破裂，而且還會影響社會的安定和政局的穩定。因為如前所述，結婚的第一目的，歷來就被說成是「合二姓之好」。依此理，則離婚當然也就是「結二姓之怨」，至少也是「絕二姓之好」了。這樣，兩個人的離異，便很可能導致兩個家族之間的仇恨和敵對，甚至徒起禍端，大打出手。如果這兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯，則還可能引起政治糾紛，甚至引發戰爭，至少也會鬧得天翻地覆，雞犬不寧。

這種嚴重後果的產生是很自然的。因為如前所述，個人與家庭，一損俱損，一榮俱榮。一個人受損害，就是全家受損害；一個人沒有面子，就是全家沒面子。離婚，尤其是女方被「休」，對於女方家族而言，是極沒有面子的事。因為這往往意味著自己的女兒「不好」：或是不賢惠（如不事舅姑、嫉妒），或是有過失（如口舌、盜竊），或是沒福氣（如無子），或是無婦德（如淫佚），總之是「有問題」，這才成了「沒人要的貨」。這當然是極丟面子的事。更何況，這些問題深究起來，又多半要歸咎於「沒家教」。這就等於直接往女方家族臉上抹黑了，豈能容忍？當然非得一報還一報，大打出手不可。

離婚影響社會安定的第二個方面，是會造成新的單身男女。在中國傳統社會看來，單身男女無異於無家浪子。他們和無業游民一樣，都是社會的不安定因素。一個人沒有職業，也就沒有飯碗。沒有飯碗，就會鬧事，比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。同理，一個人沒有配偶，也就沒有家室。沒有家室，就會出事，比如通姦、嫖妓、搞同性戀、看黃色錄像，甚至強姦。因此，社會必須關心兩件大事：一是讓每個人都有一份職業，有口飯吃；二是要讓每個人都有一個配偶，有個家室。總之，不能讓個人成為無業游民或無家浪子，成為流離於社會組織結構之外的不安定因素。

既然離婚會造成這麼多的危害，則離婚也就當然不會被人看作是好事。既然不是好事，則人們當然也就不但要表示反對，而且要表示驚詫：「好端端的，離什麼婚呢？」中國人是很主張湊合的。「好死不如賴活」，是主張湊合著活；「好散不如好合」，是主張湊合著過。那麼，如果有兩個人居然不肯湊合了，則大家便會不約而同地得出結論：「一定是出什麼事了！」

而這，正是閑人們最關心的問題。

一對夫妻要離婚，當然是「出事」了。但這個事，卻可能是多方面的。比如性格問題、經濟問題、與男方或女方家族成員關係問題等等，都可能導致一對夫妻的要求離婚。

但是閑人們卻多半不會這樣理解。

在一般的閑人們看來，一對夫妻要鬧離婚，只可能是在一個問題上出了事，這就是性。具體說來，又有兩種可能，一是某一方出現性功能障礙，二是某一方（也可能雙方）有了外遇。無論是何種情況，都足以讓人大講其閑話。

前已說過，性，是中國閑話的一個熱門話題。平時沒事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆議論一番。議論的內容，自然少不了捕風捉影。比如說那男的常服「固精丸」，或親見他買狗腎鹿鞭泡酒，或說那女的常去醫院看婦科。或許有個楞小子，聲稱他確知那對夫妻新婚之夜就沒幹成那事，這時大家就會一起看著他笑，問：「聽房了吧！」其結果，當然是楞小子面紅耳赤，其他人哄堂大笑，大家都覺得講這類閑話，真是開心好玩。

如果說第一類問題多具神秘性，那麼，第二類問題則更具戲劇性。因為一個人如果有了外遇，那就一定會有許多故事情節。比如說，兩個情人是如何認識的？是舞場上的伴侶，還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬？如果是新認識的，則他們如何相識，又如何由相識而相好，自然有許多故事，許多情節。如果是舊相識、舊相好，則自然有許多典故和史實可以稽查考證。

再下來，兩個人是如何勾搭成奸的？幽會和偷情又在什麼地方？這裡面也大有文章可做。當然，最精彩的高潮，還是捉姦那一幕。那可真是懸念迭出、險象環生、扣人心弦。這時，擁有第一手可靠情報的人，往往會成為眾望所歸的核心人物，出盡風頭。

除了敘述情節外，議論人物，也是這類閑話的一個重要內容。這時，話題往往會較多地集中於那個第三者。因為如果沒有那個第三者出場，這台好戲自然也就無法上演。所以，人們對於第三者的關注，往往會超過離婚的當事人雙方。如果那第三者是一位年輕漂亮的女性，則大家的談興也就會更濃。如果她竟是一位女明星，而那男的又是一位大導演，那就不止於大家說說閑話，還會驚動新聞傳媒，讓許多三流小報重金聘請寫手來妙筆生花了。

因第三者插足而導致婚姻的破裂，只是諸多離婚案中的一種。如果並沒有什麼第三者，那就只好在當事人身上去做文章。

在中國傳統社會，一般地說，一旦發生離婚案，責任往往是被算在女人身上的。中國古代沒有「離婚」這個概念，而只有「休妻」的說法，這是男女不平等的又一體現。「休妻」又叫「出妻」，禮法上歷來有「七出」之條。也就是說，做妻子的只要犯了七出中任何一條，做丈夫的都有權將其趕出家門，予以體棄，就叫「出妻」或「休妻」。

「七出」之條大約在周代就已經有了。依據《大戴禮記·本命》和《儀禮·喪服》賈公彥疏，丈夫們可以隨便把有錯或無辜的妻子打發出門的七條所謂正當理由是：不事舅姑（公婆）、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

不事舅姑就是不孝敬公婆。其實，事實上未必是不孝敬，只要公婆不喜歡，也要休妻的，如古詩中焦仲卿之妻和宋代大詩人陸遊前妻唐琬之被休即是。因為「不事舅姑」即為不孝，而不孝乃罪莫大焉。同樣，無子也是不孝，因為「不孝有三，無後為大」。

淫有兩種，一種是「淫亂」，即與丈夫以外的其他男人（包括家族成員）發生性關係，當然是「失德」；另一種是「淫佚」，即性慾旺盛，無休止地與丈夫做愛，結果弄得丈夫元氣大虧，腎虛體弱，當然也是「失德」。這兩種情況，也都無恥，理應休去。

妒忌是不容丈夫與別的女子交往，或在自己「無出」的情況下不容丈夫納妾，也算「不過婦德」。

口舌（又叫「多言」）有三種：一是在公婆面前多嘴，是「不恭」；二是在丈夫面前嘮叨，是「不順」；三是在姑嫂妯娌之間倒閑話，是「不和」。三種情況都會影響家庭的安定團結，因此也必須休去。盜竊一說，有點莫名其妙。因為夫妻俱為一體，哪有自家偷自家的？大約是指偷了婆家的東西送到娘家。惡疾一說更無道理。做妻子的生了病，理應由丈夫出資治療，豈有反被趕出家門之理？

由此可見，「七出」之條，對女性極不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便會有被休的可能。比如孔子的學生曾參，僅僅因為妻子做了一頓夾生飯，便把她休了，簡直豈有此理。

正因為丈夫休妻如此便當，可以成為「正當理由」的條件又那麼多，所以，一旦發生離婚案，人們就有可能作出截然相反的兩種判斷，一種是條件反射般地立即想到準是那女的有了什麼「問題」，另一種則是條件反射般地立即想到沒準是那男的「沒安好心」。

事實上，許多男人的出妻、休妻、棄妻，根本就不是做妻子的有什麼錯誤，而是他們自己嫌貧愛富、厭舊喜新。比如魏的平虜將軍劉勛，娶妻宋氏，共同生活了二十多年。後來劉勛看上了山陽司馬女，就以無子為理由，把宋氏休了。結婚二十多年不提無子的事，一見山陽司馬女就想起繼統大事了，其真實原因可想而知。漢代王肅的休妻，更是連理由也沒有，只因皇帝要把公主嫁給他。附馬爺當然是「乘龍快婿」，王肅便毫不猶豫地選擇了休妻。

大約禮教的制定者也料定了會有這種事情，因此又作出了「三不出」的規定，以為休妻的限制。所以「三不出」，依《公羊傳．庄公二十七年》何休注，即是：「嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。」一個女子，如果出嫁時娘家有人，現在娘家無人（一般指父母雙亡，則「娘家」已不復存在），就不能休棄，因為這會使她無家可歸。在舊時，女子是不能獨立成「家」的。

兒時以父母為家，婚後以丈夫為家，所以出嫁叫「歸」，離異後回娘家也叫「歸」，又叫「離異歸宗」。娘家不存，自然無家可「歸」，這是極不人道的，因此社會不予允許。另外，歸通饋，娶能取，有取無饋，也是不道德的，因此「有所娶無所歸不去」。「嘗更三年喪」是指做兒媳婦的已為公婆守「三年之喪」，義同「未嫁女」，與丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩負義。「賤娶貴不出」，則是指丈夫娶妻時，夫家尚貧賤，現在富貴了，倘若休妻，便是勢利、背德、沒良心。

「三不出」中，最深入人心的是「賤娶貴不出」。一個男人，如果違背了這一原則，便難免會有人說閑話，甚至受到公開的輿論譴責。中國人歷來崇尚的，是「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，反對的是見利忘義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽敢如此，輿論一般都不會輕饒；如果這時女方起來反戈一擊，大家則多半會拍手稱快。

這樣的事，歷史上也曾有過。比如後漢有個叫黃允的，當時曾「以雋才知名」，但看來「德」卻不怎麼樣。司徒（一種地位極高的官）袁隗想為自己的侄女求偶，看到黃允英俊瀟洒，便讚歎說：「得婿如是，足矣！」黃允一聽，立馬回家鬧離婚。黃允的妻子夏侯氏，並沒有如常見的那樣，呼天搶地，尋死覓活，痛不欲生，而是平靜地對婆婆說，如今我被休棄了，即將與黃家長辭，希望能一會親屬，略敘離別之情。於是，大集賓客三百餘人，夏侯氏穩坐正中，舉起手來，曆數黃允不可告人的隱私醜聞，共十五件。說完，便登上車子，揚長而去。

這下子可就輪到黃允被別人大講閑話了，而且被講的內容，顯然還不止於離婚一件。

離婚者的閑話多，再婚者的閑話也不少。

一般地說，中國社會並不反對再婚。鰥夫的續弦一直受到鼓勵，寡婦的再醮也只在一段時間內被視為「失節」，但這並不意味著再婚是多麼光榮和體面的事。事實上，不少的再婚仍是難免要招來物議的。比如說，童男娶寡婦，處女嫁鰥夫，就很沒有面子。因為前者是「撿別人剩下的貨」，「吃別人啃過的饃」，如果不是神經病，那麼便多半是沒本事的；後者則是嫁了個「二婚頭」，是去做「填房」，那便多半是「嫁不出去」，不得已而出此下策。所以，這一類的婚姻，當事人的心理障礙往往都很大，要有很大的決心才行。

另一類極易招惹閑話的再婚，是當事人雙方都有子女者。有子女的再婚，原本就是一件很困難的事，因為其中牽涉到如何與對方前夫或前妻子女相處的問題。這個問題可以說是一個世界性的難題。不過問題的關鍵並不在於此，而在於中國傳統的觀念，是把生兒育女看作為婚姻的目的。既然結婚的目的，本在生兒育女，那麼，現在你們已有子女了，還再結什麼婚？好好領著你們的子女過日子，把他們撫養成人，不就行了？

顯然，已經完成了生育任務卻還要婚嫁，只能有一個解釋，而這個可能有的解釋在許多人看來，又是很「可恥」的事。因為在中國傳統社會中，性只有以生育為目的才合法，才道德，非生育的性事則應視為「淫慾」，這就難免讓人說閑話。如果雙方當事人年齡較大，便閑話很多：「一大把年紀了，居然還不安分！」如果是老夫娶了少妻，則閑話也不少：老的固然是「老不正經」（否則娶那麼年輕的女人幹什麼），女的自然也未必是什麼「好東西」。因為「自古嫦娥愛少年」，哪有年輕貌美的女子甘願嫁給老頭子的？如果不是「早已失身」，無法嫁給童男，便是「另有圖謀」，八成是在打那老傢伙遺產的主意。而且，說不定還早已暗中養了個「小白臉」，讓那老頭傻呵呵地戴綠帽子。顯然，這樣的閑話，不但當事人受不了，便是他們的子女，也會感到壓力，並因此而極力反對他們父母的再婚。中國老年人再婚的困難，一多半原因往往在此。

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Sunny雨心，幸知在線特約培訓師，「陽光女人學堂」創始人，就職於加拿大最大的服務亞裔人士的心理健康中心，做個案心理健康工作。她還是多倫多大學授證正念冥想培訓師，靈氣（Reiki）導師及情緒釋放法（EFT）執業者，以及安省「社區健康推廣大使」。國際語境行為科學協會（ACBS）專業會員。

課程助理：

王雪，Sunny雨心課程的專屬冥想導引。喜馬拉雅個人成長頻道「洋蜜書香」創始人，錄製並推薦分享了近30本育兒和個人成長領域的有聲書籍。她還是國際語境行為科學協會（ACBS）會員。加拿大ILP項目老師。她熱愛書法繪畫攝影等藝術，作為《陽光女人學堂》公眾號「我就陽光」的主要運營者之一，王雪致力於倡導女性熱愛藝術，熱愛生活，做智慧女人！

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