尼泊爾骨灰淘金客：從骨灰中摸出一粒大金牙，沒有人比他們更熟練

多年以後，他們會同軀幹中先人的骨灰一起，化為塵埃。

每一個國家都有屬於自己的聖河（母親河），而這些河流都有與死亡相關的故事。深受印度影響的尼泊爾也有這樣一條與死亡有關的聖河，巴格瑪蒂河。

隨手招呼一個尼泊爾的士司機，把價格砍到原價的一半就可以。他會用形似奧拓的塔塔牌白色小出租載著你，穿過崎嶇的加德滿都市區來到巴格瑪蒂河畔的燒屍廟。若是中文足夠流利，他們還會向你抱怨一下中國的車——價格便宜但沒有塔塔的馬力足，上了加都的坡就溜車。

巴格瑪蒂河畔燒屍廟最特別的景觀並不在燒屍台，而是在它的下游的位置會有幾個接近赤裸的男子，將自己埋入湍急的河流，身體忽上忽下，像從河流淘換著什麼東西。一般都是兩兩配合著。瘦弱的身體顯示了他們的社會階層。這群人就是尼泊爾的骨灰淘金客。

骨灰能夠淘金？！這還是與印度教特有的燒屍文化有關。

巴格瑪蒂河畔，岸上到處可見白色長衫裹過半邊肩的人們蓬鬆著頭髮，許久不刮的鬍子已經積累成須，彷彿沾一把巴格瑪蒂河水就能化成筆鋒在人間書寫普度眾生。

他們額頭鋪上一層厚重的油彩，似乎還刻印著什麼經文，眉宇之間透著戾氣，重要的是那一道劃在眉心的長紅斑，這是與神相通的窗口。

此外，通向河岸廟宇的道路上，席地坐滿了裹著頭巾帽，赤裸著上半身的小販，兜售著各種香料、燒香和信物。還有街邊蜷著雙腿翹著蘭花指的瑜伽師紋絲不動，與熙攘的人群形成鮮明反差。

這裡充斥著蚊蟲、骯髒、廟宇、男人、女人，摩托轟鳴中還夾雜著厚重的呼麥聲並伴著手鼓聲…… 這裡就是尼泊爾。

這個在喜馬拉雅山脈下生存了兩年多年的文明古國，如今生活著近3000萬人，而這其中有80%信奉著印度教。同樣，流經尼泊爾腹地的巴格瑪蒂河也被視為了尼泊爾的恆河，骯髒與聖潔，在這條河流中交錯至混沌。

這裡和印度一樣，死後的每一人（未婚的婦女除外），都要被抬到聖河邊焚燒。

而為了儀式的神聖性，虔誠的信徒還依河而建了一座燒屍廟——帕斯帕提拿神廟，廟前築起的一座座酷似國內90年代河埠邊的石板搓衣台，就是火葬焚屍的祭壇。

尼泊爾的印度教徒火葬儀式，是尼泊爾文化的重要部分。印度教教徒相信，在巴格瑪蒂河舉行火葬，死者靈魂就可進入天堂。

許多尼泊爾人，特別是窮人，為讓死者擺脫貧窮的輪迴命運，在病人一息尚存之際，會從遠地趕到巴格瑪蒂河，舉家隨行，住進專門接待臨終者的河邊旅館。在那裡，家人守候著生命漸行漸遠的親人，等待那最後時刻的降臨。其間，家人並無太多悲傷，反倒為逝者能夠擺脫窮人命運的輪迴而倍感欣慰。

這連成一片的區域只有虔誠的印度教徒才能夠出入。當然，只要你給足小費，還是有當地群眾願意與境外勢力近距離分享死亡的魅力。帶你圍觀一座肉體是如何變成塵埃。不要擔心那烤焦肉體的味道，其實類似於烤糊的雞骨頭，有些不適但並不足以讓你噁心。

印度教徒赤裸著胳膊和雙腳遊走於石台之間，腳趾縫裡還嵌滿污漬，讓你在腦海里不約地將骯髒和虔誠劃等號。

焚燒前的屍體會用白布包裹，掏碗聖河水沐浴下死者的腳踝，象徵著洗凈生前污穢。至親之人還會拿額頭貼至死者腳踝以示尊重。之後在焚屍台上鋪滿木堆，抬著屍體順時針繞木堆三周，放置，蓋上一層鮮花，點火，升天。

青煙升起，依稀能聽到不知是草木焚干還是骨肉里的油脂溢出的滋滋聲，迎面撲來一股分不清炭火味還是肉焦味的氣息，定睛細看，空氣中已漂滿大小不一的塵埃。等你知覺過來，這種草木灰混著骨灰已在渾然中被吸食近你的體內。

隨著最後一縷煙的殆盡，人們把殘餘的肉體、骨灰連著擔架一起推入巴格瑪蒂河，隨水而去，渡到另一個世界。

焚屍代表著一個人此次輪迴中在人世間的終結，而它卻成了骨灰淘金客新生的曙光。

燒屍的習俗，會讓死者把生前最有價值的部分與自己的身體一道付之一炬。而這就是骨灰淘金客財富的來源。

他們或許在貧困和教條中找到了一個平衡點，又或許完全摒棄了教條倫理。涉足到齊腰深的河水中打撈上游隨屍體衝下來的遺物，這已經成了他們養家糊口的職業。小到配飾，大到手錶，更有甚者，直接拿著篩子篩一遍擔架上分不清的殘留物。

熔剩半枚的銀戒指，和一角閃著光的金牙。淘金客糙黑的眼角下，漏出了趔趄的黃牙。他們揚起嘴角，又很快呼成一口氣，吹去早已鉗在雙指間的金牙表層的余灰。這可是他近半月來最大的一筆。

然而死者還沒有償還盡他們的軀幹，就好像天鷹叼走了第一口肉，還有腐蝕生物來吸食盡殘骸。飄落至河裡的骨灰，繼續順流而下。

更下游的黃牛和猴子會分享這未完全氣化的碳水化合物。它們尤愛共飲這一汪聖水，這看似渾濁的水，在它們看來或許就是剛沖飲的麥片，而且足夠幸運的話，或許能咀嚼到未被水完全浸透的雜物。就好像即沖麥片里不巧被裹在小氣泡裡面未沖化的碎末，流淌到嘴裡在後排牙中咬開的那一聲嘎嘣脆。

共飲完這一汪水，黃牛繼續轉過身吃草，猴子繼續蹦到樹上來回張望。而巴格瑪蒂河依然會潺潺前奔，最終匯入恆河水。

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