願天下學士訪得明師！

南宋著名愛國詩人陸遊在《冬夜讀書示子聿》詩中說：「古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」此詩寫於寧宗慶元五年（公元1199年）冬夜。整首詩語言簡潔明快，讀起來朗朗上口，且意境深遠，令人回味無窮。詩人在冬日寒冷的夜晚，孜孜不倦地讀書。窗外，北風呼嘯寒氣逼人，詩人卻渾然忘我，在靜寂的夜裡，他抑制不住心頭奔涌的舐犢深情，寫下此詩，送給兒子子聿。

作者以古人做學問堅持不懈，勤奮用功，在少年時加倍努力，將來才能成就一番事業。語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，持之以恆地努力學習，莫讓青春年華付諸東流。否則「少壯不努力，老大徒傷悲」 。又以自己的讀書經驗，說明了理論和實踐的關係，強調了實踐出真知，勉勵兒子不要片面滿足於書本知識，而應在實踐中進一步運用升華，才能變成自己的東西。這種理論和實踐相結合，在實踐中學習的觀點，即使在科技日新月異的現代，仍然具有啟迪和借鑒意義。

清代著名學者王國維，把古今做學問成大事者分為三種境界：

一，「昨夜西風凋碧樹，無言獨上高樓，望盡天涯路」；

二， 「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；

三，「眾里尋她千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處」。

三種境界一境高似一境，說盡了人生「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的舍與得、憂與喜。

中華道學源遠流長，內容龐雜、卷帙浩繁的《道藏》，無不是道門中人追求人生超越的寫照和縮影，其中的內丹之學，更是皇冠上的明珠，至今仍閃耀著璀璨的光輝。然而，因「此道易生毀謗」 ，歷代祖師認為「以金鼎返還之道陳於世者，猶非所宜，在有道者，當自知之」 ，故寫作丹經時，「寫情著竹帛，又恐泄天符」， 言語多為比喻，直指極少。

今以自己訪道之經歷闡明訪師與讀丹經之境界層次，好道高尚之士參究之。

一、 如蠅鑽窗然

真息子王思誠在陳泥丸祖師《翠虛篇?序》中說：「由是讀金圈栗棘之書者十年，習金鉛木汞之事者又十年，殆如嚼蠟。雖欲尋出生死一路，若蠅鑽窗然，不覺忽及世矣。」此言道盡了經典的難以理解，如蒼蠅看到了窗外陽光，欲鑽出窗外，因有窗戶紙隔著，只能是無頭蒼蠅，到處亂撞，難以「尋出生死一路」。

有志之士由是生出訪道之志，「訪道復尋真，優遊四海濱。外多含忍辱，內省任邅迍。為厭人間事，忻逢紫府賓。一言親點化，玉洞碧桃春。」學士出外訪道，有兩種情況，及真訪道與假訪道。王重陽祖師說：「凡遊歷之道有二 ：一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登巇嶮之高山，訪名師之不倦 ；度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。」祖師要求明白訪道之目的，在於參究性命，求師學道。

在訪道的方面，張三丰祖師作出了榜樣，據《大成捷要?道教源流譜》記載：「元朝延佑元年，有張三丰，訪道參玄。幾三十年，均無所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之願。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉，見寶雞山澤，幽遂清秀，乃就金台觀而居焉。慨至道之難聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入聖矣。」此段記載，記述了張三丰祖師走遍天下訪道的萬苦千辛。世間之大事業，均需歷盡艱辛，人們常說「謀事在人，成事在天」，如諸葛亮「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」。 何況求此金液還丹之道乎？

如學道之士因工作、事業、家庭等原因，不能走遍天下訪道，則可在家誦讀丹經。「若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。雖然不到蓬萊路，也說人間死較遲。」但機緣成熟，則讀萬卷書後，須行萬里路。陳泥丸祖師諄諄告誡說「莫謂金丹事等閑，切須勤苦力鑽研，殷勤好問師資學，不在它邊在目前」。 至於所遇說妙談玄之「理性之士」， 祖師認為 「言者不知知不言，高談闊論萬千般。雖然眼下無人辨，恐汝終身被自瞞」， 強調實踐是檢驗真理的唯一標準，因為丹訣以心印心，口耳相傳，不立文字。「大道不繁，須逢至人，授之口訣，始能造於真際耳」。

學士不能借口錢食不夠，亦不能借口不知明師之所在，「何處悠悠訪赤松」 ？而「虛度光陰空白首」， 甘分待終，何其愚矣！

二、拔開雲霧見青天

石泰祖師《還源篇?序》中記載了自己的訪道得師之經歷，他說：「泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，願以濟世為心，專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易，而人自難，脫塵不難，而人未易，深可哀哉！古云：『迷雲鎖慧月，業風吹定海。』昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。」並叮囑後來者「莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道」， 如此「修鍊金丹，同證仙階，變化飛升，實所願望焉」。

學士得明師傳授後，自會拔開雲霧見青天，通曉萬卷丹經，「得師真訣後，貫通萬卷書」 。性命雙修之道「言語不通非眷屬，功夫不到不方圓」。 明師是過來人，自會將丹道隱語解釋明白，以釋學士之惑。修道如登山，需知「要知上山路，需問下來人」。

三、 只尋身內葯，不用撿丹書

學士通過訪道磨鍊意志，「鐵杵磨成針」， 自會意志堅剛如鐵漢。祖師設下丹經之謎局，目的就是要求學士達到「壁立千仞，無欲則剛」 的境界，這樣才能下手修行。這是修鍊丹道的特殊性所決定的。

張三丰祖師云：「夜來鐵漢自思量，長生不死由人作。」

陳泥丸祖師云：「要知鐵脊樑之漢，何慮修丹下手難？」

學士得訣後，只是萬里長征走完了第一步。接下來的真功修鍊實乃百煎十熬，非大志士難以承當。如雞抱卵為訣中之訣，學士須死心修道。死心之意，非槁木死灰，乃專一不分神之義。必出家，獨居山洞，山要古人成道之山，才有正神護佑，免邪魔之侵害矣。又須廣積陰德。吾之心神，俱在身中。尋得身內之元精，下手采煉，馬陰藏相後大葯過關，養胎後出胎，成就此道。吾師云：「神在身，身常健，不修鍊而自成仙。」努力實踐，進一步論證，以求解脫。如是久久，內煉功成，如邱祖「蟠溪六年,龍門七載」 。

四、金液交結，聖胎圓融，著書度人，延續道脈

石泰祖師「金液交結，聖胎圓成」 後，「作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。」祖師道成後著書，壽金丹一脈，道炁得以長存！後賢得以有修道之指針，並將祖師之書收入《道藏》。

《道藏》者,中華道學之源,後世子孫之精神食糧，吾輩修行之指南。今之「理性之士」 ，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可為萬世法。對於仙學探討之文，參考可以,入藏不行。如迷以傳迷,則為以盲指盲。如經不起歷史和人民檢驗,或不符丹道原旨,或實踐失敗，以一人之言看待，不可入《道藏》。此為吾教結集《道藏》之原則，萬世之下，不可違背。古之偽邪之道多矣，然至今，獨祖師之文閃耀著灼灼光輝，「猶如昊日麗青天」。 沒得訣，無真功而求一世名利之士，蓋棺定論，誤己誤人，「頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉」！「 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。

陳泥丸祖師「依前雲水游四海，冷眼看有誰堪傳。炷香問道仍下風，勘辨邪正知愚賢。」

此為祖師延續道脈，度人之舉。白玉蟾祖師回憶說：「賢哉翠虛翁，一見便憐我……渠言只此是金丹，萬卷經，總是閑。」祖師道成，必以此性命雙修之訣傳於走遍天下求道之大志士，以延續中華道學之旨。

張伯端祖師云：「伯端向己酉歲於成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：『異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。』爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。」

陳泥丸祖師云：「豈得無禍福於傳授賢否之間乎？」

張三丰祖師《參禪歌》云：「玄機妙，非等閑，妄泄天機罪如山。」

吾師云：「萬兩黃金不賣道，捧來送給有緣人。」

此為明師者戒！明師要識人，必使賢才得之，勿傳奸佞小人。

學士訪道，須謙恭。一看師之身體是否雄壯，真正的明師不生病，絕非生病住院之人，行走輕快如飛，會下手採藥則身體輕靈。陳泥丸祖師《大道歌》云：「還丹入口身自輕，能消久病去妖精」；二看師之言語是否與丹經相合，學士應以歷代祖師之丹經作為試金石，「古今道由一，對談吐所謀」；三看自己之實修，境界是否與丹經相一致，能否真正實飲長生酒，身體是否日漸雄壯，宿疾普消。此三看，學士要明白。尋訪明師，豈容易哉！ 沒得真訣，性命無著落，閻王要你三更死，不可留人到五更。學士豈不為自己生死大事，多辨師之真偽哉！明師已參透生死，難道會要人供養嗎？稀罕的是學士之道心，走遍天下之堅毅意志！

《贈白龍洞劉道人歌》曰：「此個事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結罾，莫只臨淵空嘆羨。」

最後，以《悟真》自述張伯端祖師之事迹作為訪道之總結。「仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。 」

學士欣逢盛世，正是修道、成道之時，「如今修鍊正當節，莫使悠悠歲月長」！「 莫等閑，白了少年頭，空悲切」！

願天下學士訪得明師！

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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