九品往生者的身份？
我們來了解一下九品往生者的身份,這是一個在隋唐之際爭論甚多的理論問題。三輩九品往生者是什麼樣的資格,是凡夫還是聖人？
這個問題關係到念佛往生我們凡夫有沒有份。當時很多的注經家註解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如說上品上生是四地菩薩到七地菩薩這樣的身份才能往生,他為什麼這樣說呢？因為上品上生一往生就得到無生法忍,就能夠分身他方世界,上求佛道，下化眾生,就能得到百千陀羅尼門。他所得到的利益很大。無生法忍是八地菩薩的水平,注經家就覺得應該是接近八地的菩薩往生後才能得到八地菩薩的利益,所以他作這樣的一個判設。他們認為上品中生都是初地到四地的菩薩才能上品中生；上品下生，是初住以上的菩薩才能往生；中品上生、中品中生，屬於三果聖人才能往生；中品下生都是小乘內凡的身份才能往生；下輩之人也都是宿世修過大乘佛法的大乘種性始學凡夫才能往生。判得非常高。我們都是凡夫,如果是這樣的話，中品中生以上的我們都不可能了。
有的注經家降低了一點,說上品上生是十信位的菩薩才能往生。我們要知道從初信到十信要經過一萬劫的修行才能到十信滿心,十信滿心再進一步破無明，就是法身大士。這也不是我們所能做得到的，就連智者大師、蕅益大師也沒有達到這個水平。
針對這些說法,善導大師就引用了很多經文來表明這些觀點是不正確的。最後得出的結論,就是《觀經》中的定善即前十三觀，以及後面散善的三輩九品，經典的意思是往生者都是佛滅度之後五濁惡世的凡夫。這些凡夫就看他遇到什麼緣,才分出九品的差異。
上品上生、上品中生、上品下生,是遇到大乘佛法的凡夫；中品上生、中品中生、中品下生，是遇到小乘佛法的凡夫；下品上生、下品中生、下品下生，是遇到惡法的凡夫。遇到惡法他就造惡,五逆十惡。以惡業故地獄相現前。地獄相現前，他在恐懼之餘呼喊救命。臨終時由於他宿世的善根,能夠感得善知識為他講說念佛法門。他一聽到念佛法門就產生了信心。這時候他非常猛利地去念,就能夠乘托阿彌陀佛的大悲願力往生。這種人往生，下品下生，十二大劫以後蓮華才開。蓮華開了以後,得到觀音勢至以大悲心為他宣說實相法,他才發菩提心。所以怎麼能說他是始學大乘人呢？下三品根本就沒有遇到大乘法,他是遇惡凡夫。大乘人有一個特點就是一定要發菩提心，才叫大乘人。上求佛道，下化眾生。在娑婆世界能發菩提心很好，但不是所有的人都發得出這樣的菩提心的。是不是說發不出菩提心就不能往生呢？
通過《觀經》我們知道，下輩三人都不是在本土發菩提心的,都是到西方極樂世界以後發菩提心的,也就意味著沒有發通途的菩提心,只要具足信願持名，也可以往生的,這是有聖言量作依據的。不能靠我們凡夫的邏輯去設想，不發菩提心就不能往生，不是這樣。所以三輩九品往生者都是佛滅度之後五濁惡世的凡夫。
我們怎麼理解九品往生專門是對凡夫來施設,而非為大乘小乘的聖人施設？這我們就要體會佛心了。我們要轉換一個思維角度，佛心是什麼？善導大師有一句話講得非常到位：「然諸佛大悲於苦者,心偏憫念常沒眾生,是以勸歸凈土,亦如溺水之人急須偏救,岸上之者,何用濟為？」
佛是把一切眾生看做自己的子女，而對最苦難的眾生心偏憫念。我們這些在六道裡面輪轉的眾生，常沒於三惡道里，是諸佛心偏憫念的對象。因此阿彌陀佛不斷地呼喚我們，勸勉我們趕快信願持名到西方極樂世界去。這就好像溺水的人，正在緊急的關頭急須救助。那岸上之人，已經是須陀洹、斯陀含、阿羅漢，甚至初地菩薩，他們已經在岸上，已經安全了。岸上的也要幫助，但是可以緩一緩，要先救水裡的。所以我們就能理解九品往生就是專對常沒眾生，跟這些四地菩薩、七地菩薩沒有關係。到了四地七地菩薩，他們都能夠分身到他方世界示現八相成道，有種種神通妙用，還用得著韋提希來為他們請法，來解決在生死輪迴里掙扎的問題嗎？而我們這些常沒眾生卻是要趕快信願持名，趕緊上岸。
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