「董永遇到七仙女」的歷史真相

董永是下層「小人物」還是 「有身份」的人？

《漢書》記載其為「高昌侯」 董忠曾孫

「董永賣身孝感天」圖

董永與七仙女的故事，可謂家喻戶曉。在一般讀者印象中，董永應該是個「窮小子」，是古代最低層勞動者形象，靠給人家打工生存，其一度家貧如洗，故父親病死後只能「賣身葬父」。

晉人干寶《搜神記》中稱，董永早年死了母親，與父親相依為命。父親耕田種地，董永推著小車跟著幹活。後來父親死了，無錢埋葬，董永只好賣身為奴，換回錢來為父親辦喪事。此即「千乘人」董永事迹：「少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」

從干寶所述來看，董永是個漢代農民，確是社會下層的小人物。《搜神記》是筆記小說，史上是否真有董永原型？查閱史書，漢代還真有一個「千乘人」董永。

《漢書·景武昭宣元成功臣表》記載，董永的曾祖父董忠，是漢宣帝劉詢的隨從警衛（期門）。地節四年（公元前66年），長安男子張章找到董忠，揭發已故勛臣霍光之子霍禹謀反。董忠立即上報給上司（左曹中郎）楊惲。

霍禹被鎮壓後，張章、董忠、楊惲作為有功之人，均得到了朝廷的獎賞，陞官加爵。董忠被封為「高昌侯」，賜千戶，後因犯法被削戶，只保留79戶。但董家從此有了爵位，其子董宏、其孫董武先後繼承位。

在漢哀帝劉欣元壽二年（公元前1年），董武因其父董宏「佞邪」，被剝免了封侯。一直到建武二年（公元26年）五月，在劉秀當了皇帝（光武帝）之後次年的「撥亂反正」中，董家才被恢復了爵位，董忠的曾孫、董武之子董永，承襲「高昌侯」。

如此說來，董永在當年絕對是「有身份的人」，是位「官二代」。至於其為何淪到「賣身葬父」的地步，有人分析或與其父親爵位被剝奪、家庭突遭變故有關。

董永是個「有身份的人」，這也為古人所認同。如在山東臨沂吳白庄畫像石墓門楣上發現的一幅「董永故事」繪圖中，董永便是戴進賢冠的形象。《後漢書·輿服志下》記載，「進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。」

但有身份的董永與窮小子董永是同一人嗎？並無直接的說法。

董永是「浪漫青年」還是「道德楷模」？

漢代《孝子傳》是其「賣身葬父」的最早版本

董永廣為現代人熟悉，是因為其與七仙女之間的愛情傳奇，董永因此在現代人眼裡，是一個走了「桃花運」的浪漫青年。

從考古發現和古代傳說來看，董永的故事在西漢即已流傳。但董永的早期形象並非浪漫青年，而是一位十分難得的「孝子」，在當時已作為公民「道德楷模」，為提倡孝道的儒家文化所讚揚和推崇。

漢人劉向《孝子傳》中說得更細節化：「前漢董永，千乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰："後無錢還君，當以身作奴"……」

這就是董永「賣身葬父」一說的最早版本。劉向的《孝子傳》已佚失，如今人們所見有關董永的文字，都是《搜神記》、《太平御覽》等作品轉引後保留下來的。有人懷疑《孝子傳》是後人託名劉向的偽作。但這種觀點顯然站不住腳，因為在漢代畫像石上已出現「孝子董永」的形象。

清乾隆五十一年（公元1786年）發現的山東嘉祥東漢晚期武梁祠畫像石中，刻繪了17幅「孝子傳圖」，其中後壁便有「董永事親」圖：畫面上有一輛獨輪車，即所謂「鹿車」。老者手持鳩杖，坐在獨輪車上，車上有盛食器皿，獨輪車停放在大樹蔭涼之下。一年輕農民手持農具，扭頭望著老者。

畫面上有「董永千乘人也」、「永父」題記，明確無誤地表明，這圖中的年輕農民是孝子董永，老者為董永的父親。

除了山東境內多處發現「董永事親」圖，四川等地也發現過，雖然細節和形態有所差別，但主題大同小異。如在四川樂山柿子灣I區1號崖墓中發現的「董永事親」圖，與武梁祠畫像石中的畫面很相似：畫面左側有一棵大樹，董老父坐在大樹下的獨輪車上，樹枝上懸掛盛器；右側董永半轉過身來，一手執鋤，一手便面（扇子），為樹下的父親扇風取涼……

董永能為古人所傳頌，最主要的還是因為他是孝子。在父親病逝後，「賣身葬父」則進一步強化了其「道德楷模」形象，這也是他日後收穫與七仙女愛情的前提條件。

董永遇到的是「織女」還是「七仙女」？

宋元時期《董永遇仙傳》最早稱「七仙女」七月七日下凡

董永與七仙女的故事，正是在「賣身葬父」後發生的，可視為民俗學對其孝行的獎賞。

最早提及「董永遇仙」傳說的，是漢末才子曹植。曹植在其悼念父親曹操的《靈芝篇》中寫道：「董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養，佣作致甘肥，債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機。」

最早對「董永遇仙」作開放式描寫的，是《搜神記》。原文這樣：「道逢一婦人，曰：願為子妻。遂與之俱。」大概意思是，董永依承諾前去債主家打工還債的路上，遇到一個漂亮姑娘，姑娘主動提出做他的妻子。董永推脫不過，遂答應姑娘結為夫妻。這樣，夫妻倆一起來到了債主家打工。

債還完、「夫妻雙雙把家還」時，這「婦人」才說出了真實身份「天之織女」。原來天帝為董永「賣身葬父」行為而感動，遂派自己的小女下凡，幫董永一起還債。

「織女」什麼時候變身為「七仙女」？這是一個有趣的流變過程。

在早期傳說中，董永與牛郎的妻子都是「織女」。織女是什麼人？司馬遷所撰《史記·天官書》中有一種說法，「織女，天女孫也。」天帝的孫女咋能既是董永的妻子，又是牛郎的媳婦？天帝之家也不能「一女嫁二夫」。在隋唐時期，這段「人仙之戀」被合倫理化，借用天上的織女星有三顆一說，將「一織女」換成了「三織女」。

這樣，董永與牛郎所娶對象，就不是同一位仙女，男女婚姻關係就正常了。為了讓「三織女」說深入人心，古人還借用《史記·殷本紀》中「三人行浴」的傳說，搗鼓出「三織女浴於池」的故事。

在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中，三位織女由此出世，而且讓董永和其中一位織女生了一個兒子「董仲」。

但這樣一改，董永與牛郎成了「姐夫與妹婿」的關係，仍扯在一起；而且到底與三位織女中哪位做夫妻也說不清。宋元間「董永遇仙」進一步發展，流變出了「七仙女」這一新形象。讓與董永相戀的織女和與牛郎結合的織女完全分開，董永與牛郎的傳說不再糾纏不清。

「七仙女」被明確為董永老婆，首現於宋元間清平山堂話本《董永遇仙傳》，所生之子也由「董仲」變為漢代儒生董仲舒：董仲舒一心尋母，道士嚴君平指點迷津：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中採藥，那第七位穿黃的便是。」

這以後，有關董永與七仙女的傳說越發豐富，出現了《董秀才》、《遇仙記》、《織錦記》、《槐蔭別》等各種版本的「董永遇仙」故事。

董永到底是「山東人」還是「湖北人」？

明嘉靖唱本《織錦記》稱其為「潤州丹陽縣董槐村人」

隨著董永與七仙女故事的深度流傳，董永的籍貫卻越來越複雜。在中國，目前至少有十幾個縣市的志書中都稱是「董永的故鄉」，當地都能找到董永祠、董永墓或仙女墳的遺迹與傳說。

董永籍貫的變化，同樣十分有趣。

隋唐以前，董永是「山東人」，即所謂「千乘人」。但由於千百年來行政區別的不斷調整，「千乘縣」現已不存，董永到底是山東哪裡人，出現爭議。與「千乘」有聯繫的青州、博興、廣饒等幾個縣互不相讓，都說「董永是俺這裡人」。

到了唐代，人們更多的認為董永是「湖北人」。此說的最早出處見於《董永變文》，裡面有「孝感先賢說董永」一語。清康熙《孝感縣誌》亦有這樣的說法，孝建元年（公元454年）「以漢末孝子董永故,析安陸縣東境置孝昌縣」，孝感與安陸因此都稱當地是「董永老家」。

宋代以後，董永的籍貫更多，除「山東人」、「湖北人」外，還有「江蘇人」、「河南人」、「河北人」、「山西人」等多種說法，其中以「江蘇人」一說最有影響，「家住丹陽，姓董名永」嘛。但「江蘇人」意見也不統一。明嘉靖唱本《織錦記》中稱，「董永字延年，潤州丹陽縣董槐村人」；同省的東台市則堅持認為，董永是東台人。近幾年有媒體又現新說，認為董永是個「老南京」，乃南京江寧人，「南京雲錦」與「織女」附會到了一起。

而在現代，認為董永是「安徽人」的比例上升。這或與黃梅戲《天仙配》的成功傳播有關。黃梅戲源於安慶，大家自然認為董永是安徽「安慶人」。但同省的馬鞍山市認為，馬鞍山境內的「小丹陽」才是董永籍貫地。

董永的籍貫眾說紛紜，還能舉出不少爭議。爭議的背後，至少說明「董永與七仙女」這項非物質文化遺產，在中國不缺生存的土壤，這比證明「董永是哪裡人」更有意義。

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