泄露天機的丹道小百科——呂洞賓《黃鶴賦》校勘

道學 11-02

《黃鶴賦》解釋了丹道性命雙修的整過過程，故涉及到的丹道知識相當豐富，主要的丹道名詞術語，基本出現於《黃鶴賦》，故形容為道教丹道小百科，實不為過。

文/襲明居士

純陽祖師呂洞賓（資料圖）

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德者以道全其形，是其純乾之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。

方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。

若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。

始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。

雖分彼我，非閨丹御女之術；唯知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。趨遄時，補我乾之一缺；俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。

大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒。抱元守一，虛極靜篤神有象；溫養十月，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之極。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可嘆伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文。其文已遍流於世，惜其未見刻本，數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多，求其刻本，終不可得。余恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊

後進學人夏復恆重刊

泄露天機的丹道小百科——呂洞賓《黃鶴賦》校勘

純陽祖師呂洞賓（資料圖）

注釋詳解

粵兮，文言語氣助詞。一般用於句首，無實義。清?傅金銓《黃鶴賦注》、清?劉體恕《呂祖全書》均作「奧矣」，含有神秘虛懸之意，從劉本粵兮為妥。（以下所稱一本，以傅金銓、劉體恕本為主）

慮險，一本作：遇險。依傳統丹道有「防危慮險」之功，應從慮險。

知雄，一本作：逢爭，詞性偏重。語出老子《道德經》第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下溪。」，是轉承上文「因有動而方有靜」句。

潛躍，一本作：追攝。《悟真篇》云：「取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」。用追攝，詞性偏重，是著相之因。

離內，一本作：陽內。丹經用《周易》易理言丹理，用坎離二卦，寓人心之真陰真陽。「坎中滿，離中虛。」，因虛而需填充，轉承前文「下德者以術延其命，乃配坎離而方成」句，修真者能夠「盜彼殺中之生氣」，彼，即指上文「知雄」的坎陽。

是名孤陰，一本缺，唯劉一明本有。符合《黃鶴賦》的漢賦對偶句式特徵。故「坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留」，這樣的句，方顯完整。

虛極靜篤神有象，劉一明本為：「抱元守一，神有象，虛極靜篤；溫養十月，坐忘九載體無形。」。丹道修真是從無到有的過程，即虛極靜篤的因，才有「神有象」的果，屬因果句式。故句從：「虛極靜篤神有象，」此其一。按照整篇《黃鶴賦》習慣於對偶句，也應依「虛極靜篤神有象」句，以對偶「坐忘九載體無形」句，此其二。

火候託始，根據悟元師校勘《黃鶴賦》之心愿，《道書十二種》出現「火候托實」，本不應有如此低級之錯誤，當為刊誤。因前句有「道術造端」，故後句應從「火候托始」。出自成語「造端託始」的分拆句式，造端對托始，尤為工整。另，若用「實」字，也違背了「得象忘言，得意忘象」的修真法則，容易誘導修真者墮入肉體之實像追求。一本出現這樣的篡改，或為後世周天運氣之搬運術者所為。故詞句改為：「行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。」，則修真不會著於形跡，符合呂祖丹道之聖心。

月之盈虧，唯劉一明師分別清楚，一本作「認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。」均將日月並用混用，暴露其道學知識之粗野。丹書均以古天文學月亮盈虧之消息，影響海水之潮信，來預示修真的道理。用道家的在天成像，以月納甲，來映射出人體陰陽運化的規律。這跟呂祖《真經歌》所講：「初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。」的丹理相一致。

伯陽，劉體恕《呂祖全書》及傅金銓《黃鶴賦注》，均誤刊為「吐平叔之心肝」。魏伯陽，是「萬古丹經王」《周易參同契》作者，東漢會稽上虞人（今浙江紹興市）。張伯端，是丹經祖典《悟真篇》作者，字平叔，北宋浙江天台人。呂洞賓，唐末蒲州河中府人(今山西芮城)。根據人物的不同歷史年代，可以判斷「平叔」應為「伯陽」之誤。後人根據「平叔」二字，而確定《黃鶴賦》非呂祖文章，一字之差，謬以千里。若從《黃鶴賦》的內涵觀之，當無此辭，平叔乃伯陽之誤也。

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