忍是智慧，不是怯弱

寂天菩薩

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，

故應以眾理，努力修安忍。

身心的痛苦有三種，第一種是由其他因素偶然引起的眾苦，比如因為他人而發生車禍；第二種是不論修道與否，由宿世惡業引起的眾苦，比如天生體質容易過敏等等；第三種是由於修持善法才會發起的眾苦，不修善就不會產生，比如在凈土宗當中修持般舟三昧，九十天常行不坐不卧，這是修般舟三昧才會有的苦行，不修就不會有。

對於前兩種苦，是由於宿世惡業力和現前因緣力而決定生起的，對於這些暫時的痛苦我們是沒辦法遮止的，所以必須要學會安然忍受。

從無始劫以來，我們所造的惡業無量無邊，無量無邊痛苦的因就含藏在我們的八識田當中，一旦因緣和合，苦果就會現行。痛苦降臨是我們不得不面對的事情。如果在苦果成熟時我們不能轉為道用，又與無明煩惱結合，就會引發嗔恨或怯懦，這時只會讓自己更加痛苦。

比如，在現實當中，很多人開始不知道自己的病症，還沒有什麼，一旦檢查報告出來，知道自己得了癌症，心裏面天天想：「哎呦！我怎麼辦，我要死了！」一直分別執著，什麼事都做不了，常常陷入恐懼、憂慮、絕望之中，致使痛苦加深、病情惡化得更快了。不到幾天，人就明顯衰老了。這說明心理的作用很大。如果沒有安忍的力量，痛苦降臨時，心就會不由自主地緣痛苦分別執著，結果只能是苦上加苦。這樣只會傷害自己而已。

除了讓自己更加痛苦以外，不修安忍還有極其可怕的果報。嗔心一旦生起，就會火燒功德林；而內心怯懦，就會從大乘道中退墮。

很多人遇到突如其來的痛苦和違緣時，因為缺乏修安忍的基礎，很容易退失道心，不想聞思修，不想行持善法，這樣就不對了。

比如我們在發心的時候，道友之間會有一些矛盾，如果沒有修安忍，可能很容易退失發心。這樣的事也是很多的。

經論當中都說，三界六道純粹是苦難的蘊聚處，就南贍部洲的人道眾生來說，四季寒暑的變易、風霜雨雪的侵襲、各種疾病的困擾、他人的打罵和加害……種種的傷害苦難連續不斷，每個人都有重重的身心苦惱。

很多人沒有修安忍，一遇到對境馬上生起嗔恨心，越說情緒越激動，嗔恨心越來越大，這樣對自他一點利益都沒有，這就是不懂修習安忍的原因。

如果能事先學會安忍的方法，依靠安忍的力量就能將痛苦控制在最小的範圍內，不會引發內心更多的負面情緒。如果能進一步將痛苦轉為道用，就能把苦受的程度降到最低，並以此積累功德，成為修行的助緣。

可見，如果我們不能修安忍，一定會增加我們的痛苦，而安忍則會減輕痛苦，增上功德。這就是修安忍的必要。

其實，痛苦是一種實執或者說是一種錯覺，它只是人們心中誤執的一種感受，和外境並沒有必然的關係。

同樣的外境，隨各人心情的不同，也會引發不同的感受。比如看到一朵花，有的人覺得它非常漂亮，心裡特別高興，觀想供養三寶；有的人說：「哎喲，就是一朵小小的花，你那麼激動幹嗎？」

又比如我們用一塊石頭，如果去擊打脆弱的瓦器，瓦器必然會破碎；如果去擊打堅實的鐵器，鐵器不會有任何破損，而石頭也會破碎的。如果自心就像鐵器一樣堅強，就不會被外境所摧毀而引起痛苦，但是一個人內心脆弱無力，外境小小的困難也會給自己帶來很大的痛苦感受。

所以諸多善知識們都異口同聲地說：「苦樂皆具虛偽性，知調心否為要領，煩惱盛衰亦虛偽，對治強弱為要領。」苦樂其實特別虛偽，不被外境所轉從內心調整是特別重要的；煩惱的熾盛或微弱也是一樣虛偽，關鍵是看對治的強弱，我們一定要明白怎樣去對治它。

《大智度論》說：「複次，菩薩大心誓願：若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？」

菩薩發大心立下救度眾生、成就佛果的誓願，即使是五無間罪那樣大的痛苦自己都能忍受，何況小苦不能安忍？如果連小苦都不能安忍，怎麼能安忍大苦呢？所以，對目前能修的安忍現在就應當開始修習，從小的痛苦漸次串習，才能安忍大苦，必須要有循序漸進的過程。

我們應將安忍視為證得聖道的扼要或關鍵，現在就從小的痛苦開始修持安忍，暫時不能安忍的，也要發願將來能安忍，從意樂上思惟串習。這樣不斷修持，不斷地去串習，自己在面對痛苦時就有能力轉為道用，從而保證修行精進不退。

此外，對於修行善法產生的痛苦，我們也有必須安受的理由。

如果修行中沒有不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑的決心，就難以成辦聖道。《大莊嚴經論》亦云：「不作難苦行，不得一切智。」為了求得一切正法，菩薩可以上刀山、下火海，捨棄寶貴的生命也在所不辭，安忍大大小小的一切苦行。如果不做這些苦行，不可能獲得一切智智的佛果。

續部當中也說了：「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」《菩薩善戒經》亦云：「渴法情重，不惜身命。」你們有時間看一看本師釋迦牟尼佛的傳記，全知麥彭仁波切作的《白蓮花論·安忍品》，對我們修習安忍有很大的幫助。

《開顯解脫道 · 講記》第48課 希阿慈誠法師 講釋

文章來源>> 菩提洲 普賢講堂

《開顯解脫道 · 講記》

《開顯解脫道》是文殊菩薩的化身全知麥彭仁波切所撰著。全知尊者以無礙圓滿的大悲心憫念我等後學者，在甚深的大圓滿智慧中自然流露出此儀軌。

行者依此修學有四大優勢：

一、此儀軌非常精簡，易持易修，能令上上的正行修法獲得穩固與暖相。

二、儀軌雖短，卻圓融無違地涵攝了大、小、顯密諸乘的三藏心要，其中每一個偈頌都含有無量妙義，就像湧泉一樣輾轉生髮，無窮無盡。

三、此儀軌普被各種根器，多有饒益；無論修學哪個宗派的行者，修持《開顯解脫道》都能令自相續與三乘佛法相應。

四、此儀軌具有不共的意傳加持。

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