保護環境是造福

自從人類由農 業社會轉入工業社會以來，由於瘋狂的掠奪性開採，大自然遭受嚴重破壞，天災人禍，各國不免。特別是上一世紀六十年代以來，空氣污染，水源污染，土壤污染，放射性污染，細菌污染……各種環境危機，給人類帶來了極大的威脅。以至於人們開始呼喊：「世界只有一個地球村！」科學人也開始大聲疾呼：「人類破壞了自然，自然將給人類以報復：」這些決非危言聳聽。

香港佛教界，早在多年以前，就一直致力於凈化社會，凈化心靈，創造人間凈土的弘法利生事業：覺光長老年高德劭，身體力行．關注人類福祉，經常向我們開示指出：關心人類的生存環境，人人責無旁貸；保護大自然，就是保護我們賴以生存的空間；護生功德，護國利民，崇高無上。

當然，我們觀照人類自身的視角很多，假若我們從生下來所受的教育，或從著名的文學家、思想家政治家的著述及其影響來看，我們總習慣於在「國家、社會、歷史」的三個維度中思考問題。說國家，「苟利國家生死以」；說社會，服務大眾，為人民利益而死，重於泰山；說歷史，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。為了國家，要富強，要獨立，要經濟發展；為了社會，要改善生活，為人民謀福利；為了歷史，要超越前朝前代,要追求時代進步。這都沒錯，都有足夠的理由去開發自然，利用自然，享受自然。但是，愛護自然，保護自然，保護本國資源，這也是愛國，也是愛護社會，愛護人類自身，愛護歷史的血脈。這也是沒有錯的，沒有疑義的。兩個都沒有錯，為什麼卻又成了問題了呢？我看，我們恰恰是缺少了或者忽視了另外三個維度的思考，即，作為人自身，生從何來？死向何去？人的生存、活著，意義到底何在？這是「本體」維度的思考；人，生存在環境之中，人的內環境，即內宇宙(內自然)，與外環境，亦即外宇宙(外自然)兩者到底是什麼關 系？兩者關係的本質到底是什麼？這是「本然」維度的思考；人總是生活在自己的經驗世界裡，但是還有一個未經驗的「超驗世界」的存在。今天任何一個科學家也不能說他己窮盡一切真理了，「超驗世界」他也已全部掌控了。如果視「超驗世界」為不存在，否認「超驗世界」，甚至拒絕對「超驗世界」的認識和理解，這是淺薄的、可悲的、不幸的。研究「超驗世界」，這是十分重要的「本真」維度的思考。我這裡所說對人類自身極為重要的這三個維度的思考，是「缺少」了，而不是 「沒有」。是「忽視」了，而不是「無視」。其實，人類最早對這三個維度進行思考，並且對這三個維度提出了最完整最具智慧的啟示的就是佛陀。

佛陀提出的般若學說到法相唯識學說，就是對人的「本體、本然、本真」三個維度的思考的結晶。用我們今天的話來說，這是認識我們的生命世界——精神世界和物質世界的一門科學。恕我冒昧，佛陀的教化，實際上正是二千六百年前的系統論、控制論、資訊理論。就是用來解決宇宙、生命、心靈諸關係的一門大學問。可惜的是，人們只把佛教當宗教而不把它作為人類對「本體、本然、本真」三個維度的科學性思考來看待，這正是一筆巨大的文化資源至今未被認識和開發。佛教提出的「眾生平等」思想，是人類最早視地球是一個整體、宇宙是一個整體、人和自然是一個整體的重要理念。今天，地球上有六十億雙眼睛，六十億顆心靈，各自用自己的眼光和心態，來「算計」著生存和發展，可是，有幾個是認真地關心地球上的「球員」——一切生命，不論動物、植物、微生物，它們和人類不正是生機盎然的地球生命的不可分割的整體嗎？你傷害了你的兄弟姐妹，你傷害了你的生態系統，你自己就能活得舒服、活得長久了嗎？五蘊，六根六塵，十八界，難道僅僅是人類所獨有的嗎？「有情無情，同圓種智」，這又是佛教所揭示的包含了生命科學，生態科學以及生命倫理學的偉大意義的人類文明之光。

佛教的慈悲精神，佛教的「慈悲喜舍」四無量心，就是人類最早環保意識，佛教的「莊嚴國土，利樂有情」的宗旨，正是最早的環保理念。佛教的戒殺戒盜、放生、護生，就是尊重生命，關懷生命，保護與恢復大自然生態系統的完整。人類對自然萬物的大慈大悲，也同樣是對人自身的大慈大悲！

佛教的偉大在於不是以人為宇宙的中心，也不是一切從「人」的功利主義、實用主義、拿來主義出發，它不以索求、佔有、掠取為滿足。它主張熄滅貪嗔痴，它提倡五戒十善，它強調人與自然是一個整體，內宇宙外宇宙為同一。人類在其生存和發展進程中，總要面對世間很多嚴竣的挑戰，面臨無窮無盡的千難萬險。但是，境由心生。改善外境責無旁貸，重要的還是在於改善自己的內心、內境。只有改善了內心、內境，才能改變外境。所以佛教徒都有這樣的信念：「少欲知足是惜福，愛惜資源是培福，保護環境是造福。」惜福、培福、造福，是我們每個人不可或缺的精神構建。沒有這個精神構建，什麼愚蠢事恐怕都會做出來。

讓我們大家在心中、在實踐中：惜福、培福、造福！

讓大地充滿生機、清凈與和平！

文/覺真

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