一闡提者皆有佛性

在《金剛經》里講到過去、現在、和未來，用心來分，過去心、現在心和未來心，所以叫「三心若明金易化」，指的這個意思。也就是說，從時間上來說，過去、現在和未來，這是我們凡夫的一般概念，那修到最高智慧的狀態的時候，是超過這個的。所以在密乘里有講到十方四時，四時是什麼時？我們三時，三時：過去、現在、未來。還有個四時，四時就是有一個好像講的是，超越過去、現在、未來的一個永恆的「時」，這個是佛法不共的。所以我們佛教經典只要你打開，都是說「一時佛在」，祂不是說過去什麼時候佛在，也不是說現在什麼時候佛在，也不說未來什麼時候佛在，祂說「一時佛在」，這個「一時佛在」就是超越過去現在未來的。

雖然佛從俗諦的角度示現涅槃了，但是從金光明的角度上來說，佛是不生不滅，但是我們講那個涅磐，我們也不知道這個涅槃本義的不生不滅的境界是什麼，我們只從凡夫的角度，「涅槃」就是死了，死了兩千多年了好像，涅槃叫不生不滅。但從另一層意思上說我們看，那我們不是見不到佛了嗎，佛不是也是燒了嗎，雖然燒了八萬四千顆舍利，但畢竟是燒了呢。舍利是什麼？舍利又叫靈骨，聖骨，佛陀遺下來的骨啊，肉啊，血啊，全身都變成舍利。那很多人眼睛裡來說，那佛就是離我們而去了。佛就特別說，祂說佛是不生不滅的，所以從一開始就這麼說，就是破除我們這種錯誤知見。這個金光明就是佛光，這是最殊勝，海枯石爛了佛都在 ，地球都滅了，銀河系都不存在了，佛還是存在的。所以我們這個就很難去領會、去想像，佛這種永存的。

但是這個佛教裡面，又為了破除「人的我」和「法的我」，所以我們佛教里在中觀的時候，有破四邊：有、無、非有、非無，四邊。一般性我們這個佛教里很少來講佛的什麼，因為更多的我們世間的人會想，我們人還沒做好呢，就好像這個現在有的人說，那個學儒教就好，我們人做好就可以了。確確實實對當今社會來說這是一個大問題，做好人這是社會的一個需要，但是佛教里還有更甚深的。

從做人的角度上來說，甚至我們怕我們凡夫落在「斷」的一邊，也怕我們落在「常」的一邊，因為斷見和常見都是很大的一個邪見。你如果要告訴他佛常住不滅，那這個佛的常住不滅跟我們常的見到底有沒有什麼區別？當然很大的區別，凡夫所見的一切，它是不了義的，所以還是要通過好好地修，修到後來證得。

佛一生當中三轉法輪，初轉法輪就是轉破人我執、法我執，菩薩乘，然後就轉破一分無明證一分法身。那三轉法輪的時候，就是講如來藏的光明，這個如來藏的光明的時候就是金光明，而且這方面大多數佛是以密說的方法 。

所以甚至當我們道生法師他是跟他的師父學了幾十年，當時那個佛陀的《涅槃經》傳到中國來的時候，他看了非常高興，然後跟大家講解這個《涅槃經》。但是這個當時只傳來上部，下部沒傳來，他就說到佛陀的這個「金光明」的部分，說到這個佛不滅的。這個佛的光明不僅在佛身上不滅，佛的身上不增加，甚至就說到在眾生份上也不減少。所以就說到「一闡提眾生亦具佛性」，壞透了的，這人簡直一點好都沒有，全部都是壞，但是他身上的佛性也照樣不滅。那這個時候很多人聽了就是不理解，找不到理論根據，「佛經上沒有說呢，你這樣說？」所以大家都開始拒絕聽他講法，他講法大家不來聽了。下面居士都說他，「這人說法不要去聽， 他講的已經偏離了佛經典了。」因為佛經里也說，離經一字，便是魔說 ，那大家說魔在說法，我們不能去聽了。

結果好了他一個聽眾也沒有了，徒弟都沒有了，後來道安法師怎麼辦？結果就離開了南京，就南下走到蘇州虎丘這裡。然後實在想講法了怎麼辦？就把那個石頭擺得一排一排的，然後他坐著對石頭說法。你看我們現在人坐著一排一排的對吧，道安法師沒有徒弟來，沒有人來聽，他把石頭擺的一排一排的，就對它們說法。就說到這裡的時候，「一闡提者亦有佛性」，佛性也是不減的，以後也是可以成就的。然後說到這裡那些石頭都點頭，石頭還表示你看，所以叫「道生說法頑石點頭」！

後來過了一段時間這個《大般涅槃經》的下一卷也來到中國，然後翻譯過來之後才發現，原來下一卷里佛就講到這個，就是這個內容啊！《金光明最勝王經》也是講這些啊。從歷史上來說，一個法師能講到這種境界是很少很少的。所以現在我們佛法也是恢復期啊，也是希望我們佛弟子多抽出時間聞思教法，你聞思之後才會開智慧，聞思修，聞產生聞的慧，思產生思的慧，修還產生修的慧呢。你一聞的時候你聽明白，和你仔細再去分析，然後再產生的這種智慧還是不一樣的。你聞的時候，還是檯子上面說的人的智慧，你聽到之後激發了你。當你思維這個課題的時候，又產生了結果，這變成你的智慧。然後繼續去修，去實踐這種智慧的時候，修的慧是什麼，是你受用，得到的受用的，光屬於你的智慧，有時候還不行。

像這次我們去終南山那個凈業寺，凈業寺路上就有四個大字刻在一個大石頭上，叫「解絕起行」，解是理解的解，絕就是什麼？沒有你思考，沒有你分別邏輯，才真正的開始修。你產生了這樣的定解之後，你就要把所有你的分別心要歇掉，歇下去，所以我們永嘉大師的《證道歌》里也有這個內容。因為佛的智慧不是分別邏輯思維可以抵達的，這個是完全你的身心。因為真理遍及一切處的，真理不僅在外也在內，真理不僅在佛身上也在我們凡夫身上，佛證到了，我們也能證到。

那證到靠哪兒證？靠你。你既要你的每一個細胞、每一個汗毛去證，同時又要超越你的每一個細胞、每一個汗毛，你更要把你的分別意識要停下來，所以這個「解絕」才能「起行」啊。《華嚴經》當中啊，這個五十三位菩薩，先是信，十信位、十行位、十住位、十迴向位、十地位，才到十地。信，從信之後才能去行，那信是要靠理解的，那行的時候呢，行的時候恰恰是要把這個理解要停下來，絕，絕解起行。那信、願、行，包括念佛的這個信願行，這個信不是一般的信，如果是一般的信，佛就不要告訴我們這是難信之法了。

---摘自2012.11,2傳喜法師於溫州法雲寺開示

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※一闡提是否有佛性？《涅槃經》中如是說…