智泉法師：破見更危險還是破戒更危險——見正而戒壞可以隨學，見破而戒壞不可隨學

佛言世間有兩種法可令人趣向惡趣：一是毀戒，二是破見。後世學人，常知「毀戒」「破戒」罪過，卻忽略「破見」同樣有過，甚至比破戒更危險。

為什麼破見比破戒更為嚴重？

佛在《大乘大集地藏十輪經》中這樣開示：「若無如是三道（勝道、示道、命道）沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養、咨稟聽聞三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及見壞者，彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足故。」

也就是說，在沒有成就三道聖果、宣說聖道之法或戒行清凈具足的出家人的情況下，佛弟子如果一定要親近僧寶，可以跟隨有見無戒的出家人修學，但不能跟隨有戒無見出家人的修學。

戒壞而見不壞的大乘修行人，雖犯根本罪，若能畏懼因果，生慚愧心，捨棄惡行，即便一世不能成就，仍能在後世發正願力，遇善友力，業障消除，於三乘中成法器，證得道果。見壞而戒不壞的大乘修行人，即便戒行具足，可是根本見地上有錯，被視為惡見。如來為這樣的修行人說緣起法，令他捨棄惡見，也只能在現世或後世悟入聲聞法或緣覺法。

見正而戒壞可以隨學，見壞而戒不壞不可隨學。見正，即便破了戒，仍有矯正的餘地，見壞往往很難調整。破壞佛法的邪見，引一切人心生邪見偏執的謬論，不一定表現為行為，但罪過極大。因為這樣的心與佛心相違，能誤導一切人，斷一切人善根、慧根。

大乘的修行，首重正見的抉擇與護持。《華嚴經》云：「邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。」《大乘廣百論》中也有「寧毀犯屍羅，不損壞正見」的教導。

印度中世紀月稱論師在《入中論自釋》中引用《大寶積經》談到了「似善持戒」的情況。《大寶積經》原話見於卷第一百一十二《普明菩薩會》：

「又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？

「有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清凈、口業清凈、意業清凈、正命清凈，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。

「複次，迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。

「複次，迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。

「複次，迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。」

如果放棄了佛教的決定之趣，或說「有我」，或不滅身見，或在實有對境中行慈心，或認為功德有所得、住於我、我所執，這樣的比丘，即便戒行威儀清凈，三業清凈，正命清凈，也都是「似善持戒」，實是破戒，甚至是更為嚴重的破戒。

自古以來，大德高賢或老婆心切，或循循善誘，無不在確定正見的決定性價值，尤其是其對於修行的決定意義。這一決定性意義，用人們熟悉的話，可以說是「根本見地」，用佛教的話來說就是「決定之趣」。這樣的見地基礎是修行人的精神綱領，是維繫人信仰與修行的核心。決定之趣如果毀壞了，意味著修行人的信仰基礎與見地格局都處在分崩離析的危險中，即便持戒形似完美，其增上生與決定勝的內在關聯早已被割裂，又有什麼意義呢？唯有純正無差的決定之趣，方能保證修行不會偏離正軌。否則，行為做得再好，錯誤的方向下，只能是南轅北轍、越行越遠。

那麼對於已然破見的出家僧，在家眾怎樣對待才如理如法？

僧團是佛法的住持者，是我們皈依的聖境。而就僧團中每一位出家僧個體來說，所具有的功德（僧格）可以分成兩部分：無漏分和有漏分。

無漏分，即一位出家僧，剃除鬚髮，身服袈裟的外在形象；這種形象的內涵，象徵諸佛所樹之正法幢，代表三寶，是無漏的、圓滿的、神聖的；他無關此人的道德水準，也無關此人戒、定、慧三學的修行水平。無漏分代表的圓滿性，所以是不容質疑、不可褻瀆的。而僧格中的有漏分，體現了出家僧還未成佛的不圓滿性，是有漏的、甚至充滿凡夫特性的。

根據「見、戒、威儀、正命」四科或「戒、定、慧」三學的修行水平，顯示著一位出家僧的圓滿程度 —— 向僧格無漏分遞進的程度 —— 從污道沙門到十地菩薩，有漏分漸漸圓滿；乃至有一天超凡入聖圓滿成佛，有漏分與無漏分合二為一了。

因此，佛陀在《大乘大集地藏十輪經》中，也將出家人分為四類：

一、勝道沙門：言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢。

二、示道沙門：若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。

三、命道沙門：若有成就別解脫戒軌，則所行清凈具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益，安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。

四、污道沙門：上三種之外，余者皆為污道沙門，亦在「福田中數」。

對待已然破見的出家僧，從僧格的無漏分來說，居家眾仍然必須敬重，因為那是僧寶的代表、眾生的福田，他們依然是皈依的聖境。但是，從僧格的有漏分來講，我們必須明了其見地上的不圓滿性，並且為守護大乘佛法故，為眾生法身慧命故，不雜以個人情見地去辨明正見，以盡佛子本分！正如《大般涅槃經》卷三所說：

「如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠、破戒，毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治。善男子！是諸國王及四部眾，當有罪不？」

「不也。世尊！」

因此，有漏分僧已破見，依法苦治得罪否？為護持正法，在恭敬僧寶、不壞皈依的首要前提下，四眾弟子皆應苦治毀正法之行，方可謂如理如法，依教奉行。

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