光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

文史 11-28

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光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

在中國古錢幣的製造及鑒賞過程中，文化意蘊與藝術價值都在鑄幣上得到了充分的體現，無論是錢幣的形制，還是幣面上的紋飾圖像、文字內容都被用來表達儒道思想的深刻內涵，包涵著傳統宗教信仰、禮教觀念的內蘊，寄託著古代人民崇尚自然的理念和美好的生活願望。清代學者翁樹培將古幣的美學鑒賞分為字、形、色、質、聲五類，由此可見古錢幣自身的材質、書法、造型、紋飾以及隱藏著於錢幣載體之中的文化內涵，一併帶給人們愉悅的審美體驗與精神感受。錢幣的製造動機並不僅僅是裝飾和藝術欣賞，但在歷史的發展進程中，古幣以其獨特的實體形態與社會思想和審美觀念相融合，錢幣除具備其實體的貨幣功能之外又承擔著作為歷史文化載體的職責，這一身份也隨著時間的流逝而逐漸發生變化。

就任一文化現象來看，對其本質最明晰的概括和揭示始終是理論研究，而美學就是從那最本質的一般規律中揭示人類精神狀態的審美觀點。相對於古錢幣而言，人們在乎更多的是其實用性的理論，單純從美學的觀點去研究的已經不多了。

改革開放以來。自改革開放以後，我國的古錢幣收藏越來越活躍，更多人注意起古錢幣的價值。然而他們重視的僅僅是經濟價值，大多數人都忽視了其蘊含的美學意蘊和文化內涵。雖然大多數人不關心，但越來越多的學者、收藏家注重起古錢幣的美學研究。研究古錢幣，挖掘其文化底蘊，有助於對我國古代的書法、鑄造等文化的研究，充實了人們的業餘生活，陶冶了人們的情操，提高了人們的素養品味。

錢幣一直是人們生活中不可或缺的角色，它與人們的生活是息息相關的。而中國又是最早鑄造和使用錢幣的國家之一，中國的古錢幣經歷了幾千年的變革，見證了幾千年的風雨變幻，其濃厚的文化思想底蘊使得古錢幣的美學研究工作具有重大的意義。無論是從外在還是到內涵，它總能給我們帶來別緻的美的享受，提升了我們的審美主動性。當然，我們對古錢幣的美學探索還處在起步階段，時光的差異、文化的差異為我們的審美造成了莫大的障礙，古錢幣美學探索之路依舊很長。

中國古幣凝聚著豐富的美學內涵和先民工匠的工藝結晶，中國古幣的美學特徵也在形制、文飾、材質等各方面體現得淋漓盡致，工匠在鑄幣的同時注重將精美的藝術形式融入其中，遵循古代鑄造工藝上器以載道的思想，具有強烈的視覺與藝術效果，進一步提升了古錢幣的審美意蘊並擴展了古錢幣的文化內涵。字、形、色、質、聲五個層面也在逐漸成為中國古錢幣美學鑒賞的重要方式。

銀元：清末中國自鑄銀幣的通稱。清代，把外國流入的銀鑄幣稱為洋錢，把中國自鑄的銀幣稱為銀圓(元)。

集幣愛好者都知道，「奉天一兩」銀幣存世僅見一枚，是被國內外集藏界公認的中國近代銀幣大珍品。據悉，這枚銀幣孤品曾在1991年美國加州的一次拍賣會上，以3.5萬美元的底價競拍，最終被一位台灣收藏家以18.7萬美元的高價買入，並創下當年中國錢幣在國際市場上的最高成交紀錄，現該幣存於台灣鴻禧美術館。據保守估計，目前這枚銀幣大珍品的市場價高達人民幣600~800萬元左右。

筆者雖從事錢幣收藏30餘年，無奈藏識不精且財力有限，自然無緣親眼目睹這枚「奉天一兩」大珍品的尊容。但在前不久，筆者卻有緣獲得一枚與「奉天一兩」有著異曲同工之妙的「奉天光緒」銀幣，該幣的全稱是「奉天省造癸卯光緒元寶庫平七錢二分」銀幣，是光緒二十九年（1903年）由奉天機器局鑄造，清代的奉天省就是今天的遼寧省。光緒二十二年，清政府根據盛京（今瀋陽市）將軍依克唐阿的奏請，批准設立並籌建奉天機器局以鑄造機制銀幣，並從德國進口鍋爐和以蒸汽機為動力的整套鑄幣機器。光緒二十三年（1897年）奉天機器局成立。光緒二十九年，因市面上資金緊缺，周轉困難，奉天省當局決定鑄造以「兩」為單位的「奉天省造癸卯光緒元寶庫平銀一兩」和「奉天省造癸卯光緒元寶庫平七錢二分」兩種銀幣。「奉天省造癸卯光緒元寶庫平銀一兩」銀幣俗稱「奉天一兩」，當年只鑄了極少的樣幣，未公開流通於世，以至於現在成了舉世罕見的大珍品；「奉天省造癸卯光緒元寶庫平七錢二分」銀幣鑄造後流通於市場，並一時緩解了當時市面上資金緊缺的局面。

「奉天省造癸卯光緒元寶庫平七錢二分」銀幣與「奉天一兩」的設計風格相似，鑄工較為精湛。該幣正面圖案中央珠圈內是「光緒元寶」四個大字和滿文「寶奉」字樣，珠圈外上環是「奉天省造」四字，下環是幣值「庫平七錢二分」六字，左右兩側是發行年份「癸卯」二字；背面圖案中央是滿清蟠龍圖，上環是英文省名「奉天省」，下環是英文幣值，左右兩側各為一六瓣花星。這枚「奉天光緒」銀幣當年雖然投放於市場，但它在市面上流通的時間並不是很長，它當年的實際鑄造量其實並不多，能完好流傳保存至今的，就顯得較為稀罕了。目前，該幣在錢幣交易市場里的售價也不低。如早在2007年中國嘉德國際拍賣有限公司春季拍賣會上，一枚「奉天省造癸卯光緒元寶庫平七錢二分」銀幣就曾拍出過5600元的價格，而時至今日，這枚「奉天光緒」銀幣的市場價早已超過了萬元以上。

「奉天一兩」作為舉世公認的大珍品，筆者自然無緣相見，但是能在數以萬計的各種錢幣中，有緣覓得這枚與「奉天一兩」有著異曲同工之妙的「奉天光緒」銀幣，也算是稱心如意了。

乾隆時曾開鑄鐫有**頭像的紀念性銀幣，道光元年(1821)鼓鑄了賞賜用的銀幣，但用機器自鑄新式銀元則始於光緒八年(1882)吉林機器局鑄造的廠平(吉林通用銀兩)一兩幣，因鑄造數量甚少，後世罕見，時市面流通的銀幣主要是洋錢。張之洞督，於十三年奏准由廣東造幣廠試鑄，每枚重庫平七錢二分，幣面鐫有龍形，越二三年鑄成，在市面流通，是為龍洋的起源。以後光緒、宣統年間各省所鑄銀元均統稱為龍洋。張之洞調任湖廣總督，又在武昌設立銀元局鑄造一兩銀元。以後各省仿效，相繼奏准鑄造，但因質劣及成色、重量不符標準，不受民間歡迎，甚至在流通中不能按枚計值，只能按重量計值。

二十九年，清政府曾下令劃一銀元，但未貫徹。宣統二年(1910)清政府將鑄幣權統一於中央，規定以圓(元)為單位，每元重七錢二分，定名為"大清銀幣"，由湖北、南京兩個造幣廠鑄造，預定於十月發行。辛亥革命爆發後，所有已鑄成的銀幣均充作軍餉，故終清一代，只有各省自鑄的銀元，而無成色、重量都符合標準的全國統一鑄造的銀幣。辛亥革命後，北洋政府鑄造的鐫有袁世凱頭像的銀元和國民政府鑄造的鐫有孫中山頭像的銀元，是自鑄銀元中流通最廣的兩種。進入民國後，仍維持著銀兩、銀元並行的貨幣制度，直到1933年實行廢兩改元，銀元才成為單一的主幣。

1935年實行紙幣政策，不準行使銀元，並用"法幣"收兌銀元(見幣制改革)。以後銀元雖間或有在市場上出現，或被個人窖藏，但銀元作為主幣的時代已宣告終結。

光緒二十三年(公元1897年)，吉林機器局開始鑄行"吉林省造光緒元寶"銀元(圖一)。從光緒二十五年起，吉林銀元的幣文增加了甲子紀年，相繼有己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。中心圖案有萬年青、太極圖等多種版別，光緒三十四年，又出現兩種新版別，一種是中央滿文"大清"(圖二)，另一種正面中央有阿拉伯數字，一元是"11"(圖三)，二角是"2"，一角是"1"。

光緒二十九年(公元1903年)，戶部在天津籌建製造銀錢總廠，於光緒三十一年建成，改名為"造幣總廠"。同年七月，清政府擬訂了《整頓圜法章程》十條，其中提出銀幣專由造幣總廠製造，保留南洋(江南)、北洋、廣東、湖北四局為分廠。在製造銀元的同時，許多人提出了製造金幣的主張，進入20世紀，興起了關於建立本位制度的討論，有人主張中國實行金本位制，在黃金儲備不足的情況下，可以先實行金匯兌本位制(亦稱"虛金本位制")。這種幣制以黃金定價格標準，但國內實際流通的是銀元，銀元按黃金價值流通，是黃金的價值符號。在金本位制尚無實行條件時，當時普遍主張先實行銀本位制，在此前提下，又產生了貨幣單位的"兩元之爭"。有人主張銀元重一兩，有人主張重七錢二分，即以元為單位。

光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

在此期間，天津造幣總廠制有幣面標為光緒二十九年的戶部光緒元寶試樣幣一套，面值一兩(圖四)、五錢、二錢、一錢、五分共五等幣值。湖廣總督張之洞此時極力主張銀元重一兩，在湖北開制了光緒三十年湖北省造大清銀幣，重庫平一兩，背面為雙龍戲珠圖(圖五)，此幣有少量進入市場流通。

光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

由於"兩元之爭"一直沒有結果，天津造幣總廠於光緒三十二年試製了一套戶部丙午中字大清銀幣，面值一兩、五錢、二錢、一錢共四等；光緒三十三年又試製了一套丁未大清銀幣，面值一元、五角、二角、一角共四等。戶部所制的這幾套銀元，製作都極精美，有標準幣之稱，但都未正式發行。

光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

光緒三十四年(公元1908年)，天津造幣總廠製造光緒元寶銀元一套，幣面計重為：庫平七錢二分(圖六)、一錢四分四厘、七分二厘共三等幣值，回復到了幣面看似計重，實際當作一元、二角、一角流通。這是光緒年間清朝中央政府製造發行的僅有的一套銀元。

光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

宣統元年(公元1909年)，有些省開始製造宣統元寶銀元，宣統二年頒布《幣制則例》，規定國幣以圓為單位，主幣重庫平七錢二分，含純銀九成，輔幣有銀、鎳、銅幣，規定銀輔幣有五角、二角五分和一角共三等。

光緒元寶大清銅幣的市場價值和文化底蘊

造幣總廠還根據《幣制則例》規定，於宣統二年試製以圓為單位的大清銀幣一套(圖七)。宣統三年(公元1911年)又重新制模，試製大清銀幣，主幣的蟠龍圖案版別很多，計有長須龍(圖八)、短須龍(圖九)、大尾龍(圖十)、反龍、曲須龍及簽字版等版別。

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