曾国藩：「熟」的哲学

「熟」是中国文化中一个极富意蕴的概念，我们经常说「成熟」、「熟能生巧」、「驾轻就熟」、「瓜熟蒂落」，谚语也有「熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌」等等。

曾国藩认为不管是读书做文章，还是做人做事，要成功都要靠「熟」这个字，并进一步提出一种「熟」的哲学来。这里的「熟」指文章、书法等技艺方面，或者修身悟道方面达到一种炉火纯青、出神入化的状态和境界。

天下万事贵熟

曾国藩说：「妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。」

「五谷不熟，不如荑稗」，意思是五谷如果不能成熟，还比不上能结实的野草，比喻条件素质再好，如果最后不能有所成就，那就还不如素质条件差的。

曾国藩对这句出自《孟子》的话大加赞赏。曾国藩本人的资质并不高，读书也没有绝佳的记忆力，但是他坚持一个「熟」字，「一书未读完，断不看他书」，「一句不通，不看下句」，一点点吃透弄熟，绝不马虎过去，从而学有所成。

曾国藩承认自己天资平平，他说：「天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。」就是这中等之材在「熟」后做出了让人瞩目的功业。

先立定规模后求精熟

曾国藩说：「凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦是先立规模，后求精熟。」

这里的「规模」有「规矩」「格局」「目标」等意思。要成人必须要有规矩，人生要有大的格局和长远的目标，这些都是修身中的「先立定规模」。

曾国藩30岁时立志，以「总不靠做官发财以遗后人」为「终身大规模」，这一「大规模」以后一直影响和支配着他，成为一种生活方式。

有时候「立定规模」就是「立志」，曾国藩又说，「凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的」，「立定志向（而致于熟），何事不可成？何人不可作？」

曾国藩有一副自题联：「不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘。」他把圣贤视为自己的最大目标，他要朝着这个目标去做，所以曾国藩自己也说：「从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道。」也就是说，无论帝王将相，圣贤豪杰，都有各自的一种志向，只要你朝着这个目标去努力就好了，不问收获，只问耕耘，重点在「耕耘」两个字上。

「熟」道之体：不挫于物

「不挫于物」出自《孟子》，指心不被外界屈服而始终保持道义，这是根本。只有保持最初之本心而持之以恒，不被外部的非议所扰乱，才能「不挫于物」，勇往直前，最后到达精熟的状态。

李瀚章这样评价曾国藩：「其过人之识力，在能坚持定见，不为浮议所动。」曾国藩这个人的过人之处，在于一旦看准了，就能够坚持定见，不为种种浮议所动摇。

其实湘军首领中，胡林翼的见识与品德都不在曾国藩之下，然而胡林翼的成就却不如曾国藩，非常重要的一个原因，就是胡林翼缺乏曾国藩这样的定见。用曾国藩的话说，胡林翼「于久经谋定之局，每至临事变其初计」，对于大家已经商定的方案，一遇到大的压力，就容易出现动摇，临时改变计划。

曾国藩说，「凡发一谋，举一事，必有浮议摇撼」，原因很简单，耍嘴皮子比干实事要容易得多，若是有人提出一个计划，开始一个行动，一定会有各种各样的议论来动摇他的决心。

天下的事情只是人尽力去做而已，到山穷水尽的时候自然会有路走。「凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。」如果刚刚受到挫折，或者听到别人不切实际的议论就心情沮丧，改变计划，那是成不了事的。

因此，对于做人做事，既要有过人的见识，而在看明白以后还要有一种坚持，一种定力，一种意志，一种「倔强之气」。

「熟」道之用：机应于心

「机应于心」出自《庄子》，指水到渠成、自然而熟，心中对「道」的体悟已到化境，得心应手，用于日常生活。

《庄子》中有「庖丁解牛」的故事，对「机应于心」做了形象化的描写，厨师动作优美，合乎音乐节拍，瞬间把一头牛分解开来，而一把刀用了十九年还是不减锋利。

厨师之所以有这样高超的技术，是因为他追求的是「道」，而不是仅仅停留在技艺上。「机应于心」就是人道通于天道，在天人相通而走向成熟之中，化天道为人道，化天性为德性。

到了「机应于心」的境界则兼容并包，撤去藩篱而有一定之规，那种思想资源都可以吸收利用，不必有门户之见。曾国藩除了讲儒家理学之外，对诸子百家也多有采获。

他认为「立身之道」若是兼有大禹、墨子的勤俭和老庄的虚静，则可以「修己治人」，又说：「周末诸子各有极至之诣。若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，不可弃也。」这是对先秦诸子的赞扬和重视。

对于用兵治民，曾国藩把申韩的严刑与孔孟的仁义揉在了一起：「锄莠去草，所以爱苗也；打蛇杀虎，所以爱人也；募勇剿贼，所以爱百姓也。」「不治以严刑竣法，则鼠子纷起，将来无措手之处，是以一意残忍。」

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