孔子到底長什麼樣？為何不同時代孔子畫像都不一樣？

前些日子，在被認為」史上儲存最完整的西漢列侯墓園」海昏侯墓的發掘中，出土一副漆器的」孔子屏風」。其表面有孔子生平的文字以及孔子畫像，人物下還有題字，題字部分除能辨認」孔子」」顏回」」叔梁紇」等人名外，還能看清楚」野居而生」字樣，而這可能是迄今為止發現的最早的孔子畫像。

影視劇中的孔子

對於中國藝術而言，儒釋道三家的影響可謂最大，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人畫之於道家，佛道藝術在今天皆為顯學，而儒家藝術卻很少有人提起。正如巫鴻教授所說：在中國美術史研究中對儒家美術興趣的缺乏實在令人吃驚，對藝術中的儒家思想觀念的討論非常罕見，以至使人懷疑儒家美術是否存在。」

海昏侯墓發掘現場孔子漆器

孔子，其創立儒家思想的學說至今依舊影響著中國，猶如基督教之於西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成為民族文化的符號，也同樣成為思想史、美術史研究上極為特殊的個案。歷代帝王對孔子不斷地推崇，使得孔子像即天然帶著」聖像「的屬性，然而這種過強政治目的性卻又迥異於聖像。歷朝歷代出於不同的目的，反對或攻擊儒學，也給現代中國人留下了一個或是」至聖神明」或是」封建惡魔」的爭議印象，這種偶像化、妖魔化的過程，圖像的變遷本身便是思想、文化各個方向變遷的左證，並為我們展現歷朝歷代的審美特徵和表現手法。

現代孔子像

如果回頭看，現在可能是最為看臉的世界。在孔子生活的年代，人們更加註重內在的修養和學識，而對外在的形象沒有太多的褒貶，」故德有所長而形有所忘」。而對中國藝術，尤其是造型藝術對於」成教化，助人倫」這一面顯然更為重視，孔子像的出現亦是為此目的。帝王祭祀、弟子追思、普及儒學教化民眾基本為孔子像的三種實用目的，並伴隨著歷朝歷代的時代特徵形成時空交錯式的孔子形象。

已知最早的孔子像，是孔子的弟子子貢為表達思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫婦像》，楷木是孔子故鄉山東曲阜孔林中一種特有的樹種，由服喪的子貢帶來。孔子於73歲去世後，弟子皆來服喪三年，唯子貢服喪六年，為孔子結廬守墓，《孔子夫婦像》便雕刻於服喪之時，並在此後成為孔子嫡系後裔傳家之寶。但可惜的是子貢所刻原件早已遺失在浩瀚的歷史長河中，目前存於曲阜孔廟的《孔子夫婦像》為南宋仿製。

《孔子夫婦楷木像》像高60厘米南宋現藏於曲阜孔廟

而在繪畫上，據張彥遠的《歷代名畫記》中記載：」魯國東南東西廂畫圖」有《孔子弟子圖》。因無實物，目前尚不知這是否是最早的孔子像繪畫。如果是春秋時期的魯國，則基本可以斷定為最早的孔子繪畫像。

自子貢的孔子夫婦像後，漢代至唐代，石刻、壁畫和塑像成為孔子像的主要造像形式。而這其中，大量的漢朝畫像石成為已知最早的孔子像實物數據。漢朝罷黜百家獨尊儒術，孔子封聖，厚葬的風氣也為孔子像的留存提供了幫助。在當時儒士的主導下，根據以往的記載，孔子的形象基本被定格在高大、慈祥、謙遜這些特徵，所有故事題材皆為襯托其」溫良恭儉讓」的精神氣質，而這也是現代所見的孔子像的源頭，其後的孔子像皆繼承了這一精神氣質，只是根據不同朝代、場合，在尊崇程度和服飾、禮儀上有所差別。

目前海昏侯墓出土的漆器尚未清理保護完畢，如果確定為西漢時期，則可認定為已知最早的實物孔子像，西漢之時，孔子像已經成為一個形式化的符號成為當時權貴的裝飾，由此可推斷，在此之前是有非常大的可能性存在更早的孔子像。

孔子見老子東漢畫像石（局部）武氏祠

「孔子見老子」是東漢時期畫像石最常出現的題材，其中最為著名則是山東嘉祥武梁祠中出土的畫像石。在上圖的畫像石中，老子孔子皆戴高冠，互相躬身，兩人之間有一推車小兒，一般認為是項囊。而在其上的飛鳥，據清代學者阮元考據認為所執之鳥必為斑鴻，因為他拜訪老子時的身份是史，而據周禮，官吏在正式會晤時需執一隻相應的鳥以示身份。同期東漢內蒙古和林格爾漢墓壁畫中，也可以看到這種兩個老頭一個孩子一隻鳥的程序化形象，但是處理的更為隨意，顯然對於當時的工匠而言，無需刻板的遵循文獻，也無需繁複的描述，只要讓大家認出這個典故即可。

和林格爾漢墓孔子見老子東漢壁畫

魏晉南北朝，既是中國最分裂動蕩的時期，同時也是文化藝術最為發達的時代之一。繪畫藝術的進步促進了孔子像變革，包括顧愷之在內的諸多畫家都曾以孔子像為題材進行創作，可惜至今並未有實物留存。佛道玄學的崛起，讓儒家進入暫時低潮的同時，也在借鑒佛教造像與道教神像的同時不斷地完善自己，而文人的逐步介入繪畫，也讓孔子像不再成為儒士的專屬，並開始思考儒釋道三者之間的關係。生產力的衰退使得厚葬從根本上消失，畫像石亦難覓蹤影，從此讓位於壁畫。題材上也已佛道、竹林七賢等內容為主。

隋唐之際，隋朝由於皇帝的自身經歷，雖然在治國上推崇儒教，但骨子裡還是以」我興佛法」的態度為主，隋朝名士士謙在回答三教的優劣時說：」佛，日也；道，月也；儒，五星也」，基本可以代表當時統治階級對三者的地位排序，所以此時既沒有任何對孔子的祭祀，更談不上孔子及其弟子的圖像創作。

而後，唐朝對儒學、孔子的尊崇則達到了新的高峰，唐玄宗時期更是封孔子為」宣傳王」，冕服孔子像的形制正式誕生。儒學即便再也達不到漢朝時獨大的地位，卻也在此時成為了社會文化的主導，正是在此時誕生了孔子的」標準像」。據文獻，唐代的吳道子及東晉顧愷之都有孔子題材的作品創作，而正是這些創作為後世的再創作提供了藍本，並成為後世認知孔子形象依據。雖然我們已經看不到那些畫稿。但從現存的畫像及畫譜而言，幾乎現存有孔子行教像都有唐吳道子筆的字樣。吳道子，被稱為唐代的畫聖，但現存畫作基本都為宋元時期的摹品。影響最大的，傳為吳道子所繪的」先師孔子行教像」，是歷代引用和模仿最多的、影響最大的孔子圖像之一，此塊」先師孔子行教像」現藏於孔府，上刻」德配天地，道冠古今，刪述六經，師表萬世」並於左下題」唐吳道子筆」。畫面中的孔子寬衣博帶，腰配長劍，神態恭謙，成為後世孔子像創作的藍本，直至今人所繪孔的子像都可以從這張畫中找到影子。

請輸入先師孔子行教像（拓片）傳唐吳道子原碑藏於孔府

宋元之際，中國繪畫藝術進入一個新的巔峰時期，在繼」宣傳王」之後，宋真宗先後冊封孔子為」宣聖宣傳王」」至聖宣傳王」，及至需繼承漢文化外衣統治中國的元朝更是冊封孔子為」大成至聖宣傳王」。在唐朝安史之亂後，社會瀕於崩潰，此時的儒家思想成為了支配整個社會的文化規範，被作為王道的道統豎立起來，在統治者的自上而下的推動下，越來越多的畫家加入孔子像這一題材的繪製。同時民間關於孔子相貌」七陋」說逐漸形成，成為後世肖像類孔子像繪製的標準之一。所謂」七陋」即」七竅之陋」：眼露白，耳露輪，口露齒，鼻露孔。七竅豁露，不甚美觀，所以七露又寫作七陋

自晉唐以來，以絹、紙直接手繪的孔子像增多，然因材料本身，流傳到現代的少之又少。今天能見到最早的手繪孔子像便是出於這一時期，即馬遠的《孔子像》，作為南宋畫院畫家，馬遠向以山水為人稱道，與夏圭並稱」馬夏」，創水墨蒼勁一派，花鳥人物亦是其擅長。此件畫像中，孔子依舊沿用了長袍垂手，神情肅穆這一標準，並帶有宋畫重神韻而寫意的整體風格，突破前任正規化，寥寥幾筆形神畢現，此畫現藏於北京故宮博物院。版畫技術的普及，也使得孔子聖跡圖等一系列反映孔子言行的連環畫開始流傳。

馬遠《孔子像》宋絹本現藏於故宮博物院

明清時，孔子重回」聖人」、」先師」，不再是宣傳王，自唐朝始的冕服孔子像被官方取消，並在太廟中重新以牌位的形式祭拜。然而這並不代表儒家式微，明清時對孔子的崇拜和信仰已經深深紮根於社會，並成為道德與倫理的典範。神話神仙似得孔子在官方語境下消失，只在民間還保留著供奉的習俗。而在孔子像的形式上亦繼承前朝形制，並沒有任何大的發展突破，依舊按照」七陋」的特徵進行創作。

而孔子聖跡圖等連環畫受益於版畫技術的發展，出現了不同的版本。手繪本的發展則吸引了當時諸多名畫家以此題材創作，包括文徵明、陳洪綬等人皆為後世留下佳作。並在此時，更多的藝術家開始以」三教像」為題材創作出諸多佳作，並形成釋、道、儒的排位方式。出於中國畫對道教的天然親和，藝術家往往對老子較為側重，孔子更多以慈眉善目的老人形象出現，神態衣著更似現實中人，而佛道則如神仙中人般。同時社會的發展，帶來繪畫材質的多元化，年畫、各類材質的孔子塑像、擺件等大規模出現，這種多樣化的趨勢反應人們對孔子崇拜的多元化，人們在祭祀祈福時也不再拘泥於像與牌位。

《三教圖》明丁雲鵬紙本設色縱115.7厘米橫55. 8厘米北京故宮博物院藏

今日曲阜孔廟大成殿的孔子像，為根據雍正年建立的孔子像藍本重塑後，在形式上以塑像與神位共存的方式，七陋的容貌，但在禮儀規格上則為帝王級別，我們沒法探尋千年前猶如」喪家之犬」而鬱郁不得志教師的具體面容，但在時空的交會中，他千年前的面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神靈、聖人的身份交織在一起，成為代表中國文化中一個複雜的視覺圖像。

曲阜孔廟大成殿孔子像

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