三皇五帝生活在商朝？——近年楚簡研究介紹與狂想
大司馬亂入：學術界對上古史的研究多依賴新的考古資料，但無論從文獻資料還是考古資料這「二重證據」來看，商王盤庚以前的古史，幾乎在盤庚這裡全部丟失。近年的楚簡研究發現，《史記》記錯了楚國世系，楚人始祖、五帝之一的顓頊有可能生活在商代中期，五帝也許是與商族、周族並行的族群系統。
古史研究中，自顧頡剛始，便很能見自學問而至於主義之爭，從泥古到疑古進而至釋古，李學勤先生又倡信古，都各有宗風，也吵得不可開交。但略加留意，即能發現這些定案又翻案，翻案又再翻案，大都源自於地下遺珍。而近百年來，幾乎所有的重大史學發現都依賴於材料的新出。
這些新材料，或得之洞穴，或取於秘府，但犖犖大端皆出於地下。一曰骨，二曰簡，三曰帛。此三者的功績分別是發現殷商、發明諸子、發微方術。它們的意義與內涵，已為諸君所共知，毋待多言。只一點需要點明，王國維所謂「中國學問上最大之發現」的這些材料，均聚焦於太史公之《史記》。
竹簡中的上古史
《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》是驗證《史記》記載可靠性的經典著作，以一己之力在人世間重現殷商王朝，把三千年一紙孤傳的商王世系證為歷史事實，同時也幻化出了一個執念，夏王朝也必有這樣的一天——全拜王靜安（王國維）先生所賜。
從上世紀長沙馬王堆發端，出土材料的釋讀研究漸成學界大宗，古史及先秦子學也端得是顯學，以至於無簡帛無以論經史。有趣的是，簡帛的發現歷程也頗合戲曲之道，七十年代高調登場，八九十年代漸入佳境，到了新世紀開始高潮迭起。
馬王堆漢墓發掘
馬王堆簡帛革新了黃老之道、老子的內涵；銀雀山竹簡一舉廓清孫子、孫臏一人兩人的千年疑案；睡虎地秦簡史無前例地擴大了對秦代認識的視野；郭店簡填補了失落兩千多年的七十子文獻空白。如今，喧囂塵上的上博簡、清華簡、北大簡更是異彩紛呈，而夏代會不會就藏身其間。
殷商沒有記載過夏朝
地不愛寶，荊湘尤劇。兩湖獨特的地質環境，為竹簡保存提供了得天獨厚的良好條件。這直接導致一個後果，楚國遺存比其它國家要多得多。
這些竹簡裡面當然涉及到夏代以更古的不少史實，但這些史料對於證明夏代的存在仍舊是無力的，它們的年代都晚於孔子，因此起碼不比《論語》更有說服力。而如果史料只能上溯至東周，那去夏之世也已超過六百年，且無實物旁佐，正是「文獻不可征」，確乎難證。
考之於甲骨文，亦尚未發現「夏」字指稱前朝。如果只查「杞」（西周封夏朝後裔於杞）則形跡隱約可見，但總非直接證據。
也就是說，大規模祖述禹跡實從周開始，至於殷商王室則沒有留下夏代的任何直接記錄，這也成為否認夏存在的主要理由。
從考古發掘看，二里頭遺址一期屬夏還是商早期，仍有爭議。二里頭往上的大型宮殿遺址直接去到了陶寺，中間那個存在了五六百年的夏代無影無蹤。沒有遺址，沒有文字，甚至沒有後來政權的追述。
但與尋找夏代的零落相比，中國上古史考古成果確又非常豐碩。河姆渡、良諸、石峁、大地灣、仙人洞、陶寺等遺址都告訴後人中國大地上曾出現過巨大的上古城郭，處處彰顯強悍的「國力」。
比西安城更大的石峁古城
這些分散於華北、華東的巨型城郭遺址出土的禮器、玉器，其型制又頗見相似之處，顯示出當時中國上層貴族一致的風尚。這儼然是一個有著中央政府的大王朝模樣，而非僅為若干不相關的部族聚合的規制。陶寺遺址更是有複雜的祭祀建築和完善的曆法遺存，足以支撐起文明的定義。
夏代的難覓與諸多高級文明的遺存，有實的無名，有名的無實。其間缺環斷鏈，難免不令人陡生疑竇：商代之前，究竟發生了什麼？或者確切的說，是殷王盤庚之前，究竟發生了什麼？
盤庚之前的記錄全部丟失
中國歷史上王侯將相數不勝數，聖哲賢人首尾相續。這些人中間，盤庚必有一席之地。
作為一代英主，盤庚遷都於殷，奠定了子商王朝最後兩百年的繁榮，然除此之外，他的其它功績與後世雄主也無二致，安內攘外、享國日久，並不更特別。可偏偏歷史在他這個地方，打了個結。
二十世紀初，甲骨文現於安陽殷墟，同時被發現的還有十三座被盜掘一空的王室大墓。此後的考古確認，不管是甲骨文還是王陵，其上限均止步盤庚之世，盤庚以前的商王朝，宗廟、陵寢、祀壇、文字都付闕如。
安陽殷墟的商王大墓
吾國經典《尚書》，自秦火後，便有古今之判。自朱夫子（朱熹）疑《書》，至閻若璩定讞。中國的學者把《書》從頭到尾考訂辨偽了個遍，結論大致是，今文《尚書》真，古文《尚書》偽。真的裡面，又以《盤庚》三篇為古，《盤庚》之前，皆為晚出。
我們於是驚訝地發現，中國的歷史自盤庚而斷，往上竟渺不可聞，聞不可證。殷商「不常厥居，於今五邦」，造成了嚴重的文明斷層後果，即現存可見的制度文獻體系最古只能溯至盤庚。盤庚之前的材料，不但今人未起於地下，甚至古人也未曾再見。
這一判斷極聳人聽聞，因為這意味著周室接管的前朝檔案，很可能只自盤庚而下。兩周以降，華夏這個超大規模文明體的全部積累遺存、可見的傳承底檔，竟無一可越於盤庚以前。
參之中華文明構建的基本形態，大都是「總其一而後散」的結構，「神明聖王，皆原於一」進而「道術將為天下裂」。也就是說，構建起兩周文明、諸子大觀的基礎，並沒有孔夫子所謂的「監於二代」，而只有盤庚以下的區區百餘年十四王（帝）。
中國的歷史進程至此一頓，由於缺乏完整的檔案系統源流，隨著時間推移，記憶逐漸淡褪，先王先公事迹終究湮滅。
到了五百年後的孔子時代，殷商前期以及殷商之前的文明制度已「不足征」。又五百年後，司馬遷作《史記》「古文咸不同」，「薦紳先生難言之」，窮索四極，也只能敘其半爪。可盤庚遷殷帶來的劇烈影響，才剛剛開始。
《史記》記錯了楚國世系
當黃帝世系都開始眾說紛紜，人們便會發現出了大問題。喪亂的不止是王室「玉牒」，整個貴族世家傳承體系都面臨崩壞。最糟糕的莫過於「殷以前諸侯不可得而譜」（《史記?三代世表》）。
觀書亦可證，史遷的紀年只從周召共和始，而世家諸侯不涉先周。殷商之後，僅及微子。夏後陳杞「或失或續」，四個字便從舜禹直下商周。僅剩一個楚世家，也是「弗能紀其世」。
求諸紙上不得，學者們自然把目光盯上了地下出的竹簡。
根據《史記》、《世本》記載，楚國自鬻（yù）熊以下族姓一貫、年世可考，爭議不多。
鬻熊的生活年代大致在商末周初，比文王稍早。際遇文王時，年紀已經很大，傳為文王師（不清楚指老師還是官職），還留有《鬻子》一卷，相當於軸心時代之前的諸子，比希臘米利都學派創始人泰勒斯還要早差不多五百年。（書的可靠性且不論）
自鬻熊往上，分兩個階段。李零分別命名為「古帝」階段和「感生祖先」階段，而自鬻熊往下算是「立國之君」階段。
楚族的「古帝」指顓頊，經偁、老童、吳回（祝融）、陸終到季連，季連是陸終第六子。從目前可見的簡書，除了偁，這個鏈條上的其他人都曾被記載，大致能算坐實。（李零《楚國族源、世系的文字學證明》）
季連以下，《史記》只記了兩代即附沮和穴熊，然後就跳到了鬻熊。
這裡有幾個要點值得注意：
一是上古世系反而如近古一般清晰，渾沌的卻是中古之世，誠為怪事一樁。
二是按《史記》系統，顓頊至季連共六代，而對應的帝系是從顓頊到帝嚳，只有兩代。季連的時代雖未定，但考慮到帝堯在位七十年，其下限也不可能落在堯時代外，從顓頊到季連，滿打滿算也不過近兩百年。但從季連往後只有兩代即失載，再載已是一千年後的商末，跨度過巨。
三是季連為羋（mǐ）姓之始，是楚族完全意義上的始祖。
四是從穴熊開始，楚王室命名規則開始固化，往後的楚王室成員要麼稱「熊某」要麼稱「某熊」，不出此二例。
楚族世系最重要的特徵定型於三代間，又遙隔足有一千年之久，不能不說是件反常的異事。
更可怪的是，季連作為「皇祖」（楚靈王稱昆吾為「皇祖伯父」，可知稱季連為「皇祖」），卻不在歷代楚君可祀之列，這簡直讓人匪夷所思。
包山楚簡記載說，「禱楚先老僮、祝融、鬻熊」，相應的傳世材料是《左傳》提到夔子（熊摯）「不祀祝融與鬻熊」，被楚國責讓，可見老童、祝融與鬻熊是楚王室確要祭祀的先王。
後來學者們發現，這類記載有數十條之多，且分散見於葛陵簡、望山簡和包山簡。材料充分就不難得出結論，這三個人的在祭祀體系中的地位，相當於後世的「不祧之祖」，而且有專門的叫法——「三楚先」。
楚巫祭祀
趙平安先生就曾大發疑問，「季連既為楚之先，地位又如此重要，為什麼不在「三楚先」當中呢？」
隨著研究的深入，這組矛盾愈發突顯，一方面是「季連是羋姓楚人的始祖，從來就沒有異議。」另一方面是「無論是春秋時的二楚先還是戰國時的三楚先，都不包括季連這個人物。」（趙平安《「三楚先」何以不包括季連》）
經過對出土材料的排列，學者發現「三楚先」的組成有兩個版本，部分竹簡記載中沒有鬻熊，而有穴熊。照常識判斷，這種現象是比較奇特的，如果所祀先王可以隨意更換，那「三楚先」的固定用法就沒有了意義。此外，這也不符合「不祧」的原理。
更重要的是，假如這個組合真的可以變動，那季連為什麼連一次都沒能擠進去呢？
2008年，清華大學入藏一批戰國竹簡，因為其中可能存有《尚書》佚篇，故而備受海內矚目。這批竹簡裡面有一篇《楚居》，講的正是楚國世系，開篇就從季連說起。
文意大致說，季連娶了商王盤庚後人妣隹為妻，生子【糹呈】伯、遠仲，「先處於京宗」。穴熊「遷徒於京宗」，娶了妣【醫戈】，生子侸叔、麗季。妣【醫戈】在生產麗季時，麗季從脅出，導致妣【醫戈】死亡。巫醫「賅其脅以楚，氐今曰楚人。」
這裡值得注意有三，一是季連與穴熊的兒子分別叫【糹呈】伯、遠仲、侸叔、麗季，序齒與傳統伯仲叔季完全一致，導致趙平安推測季連與穴熊其實乃是兄弟；
二是妣【醫戈】脅出難產而亡，巫醫用荊條（楚）將其遺體捆纏，成為「楚人」一詞的始源；
三是麗季就是熊麗，《史記》載他是鬻熊的兒子，而《楚居》載他是穴熊之子。結合「三楚先」的分析，學界普遍傾向於認為史遷的記載有誤，穴熊實是鬻熊。
這個結論如果成立，那用石破天驚來形容真是毫不為過。
首先，《史記》所謂的「弗能紀其世」變成一句虛文，穴熊與鬻熊之間根本無世可紀。其次，附沮不見史傳，而增妣【醫戈】。姓羋、氏熊、號楚，楚族這三大特徵由三代奠定變為二代奠定，始祖特徵愈發集中；最後，這徹底改寫了楚人的歷史年代坐標。
李學勤曾這樣計算過，「講穴熊、鬻熊一人，難點在於依《帝系》等所說，季連的時代要早得很多，不能遲於虞夏之際。但在《楚居》，具有神性的季連以妣隹為婦，而妣隹乃商王盤庚的孫女，與祖庚、祖甲同世，他們的兒子鯉伯、遠仲與廩辛、康丁同世，那麼穴熊即鬻熊乃和武乙同輩，可以活到文王、帝乙之時，他事於周文王，如《世家》引楚武王所說為文王師，從時代來說，是正合適的。」（李學勤《論清華簡〈楚居〉中的古史傳說》）
也就是說，《楚居》里的季連，生活年代遠在《史記》記載的季連之後。
三皇五帝生活在商朝？
可這仍然沒解決季連不從祀的問題，是楚人族群內另有隱情，還是我們遺漏了什麼關鍵信息。
趙平安根據《楚居》的記載，推測季連與穴熊乃是兄弟。而商代又是非常流行兄終弟及這一繼承方式的，因此，季連將王位傳給了其弟穴熊，並不奇怪。
穴熊（鬻熊）輔佐文王翦商伐紂，建立了西周，宗法制度隨之逆向，由兄終弟及轉為父死子繼。故穴熊死後，王位傳子熊麗。如此一來，季連反成別宗，「與後代楚人沒有直接的血緣關係，……祀典重視的是血親關係，這應是在季連和鬻熊兄弟倆中鬻熊入選季連出局的根本的原因。」（趙平安《「三楚先」何以不包括季連》）
這一操作，最易理解。不信可見兩千五百年後的大明嘉靖皇帝是如何費盡心機，將其父「睿宗」放入太廟，而把明仁宗祧出的。此外，穴熊不但確立了熊氏，其夫人還用命換來了「楚」的國號，無論從歷史地位還是血緣關係，其入「三楚先」都無可爭辯。
挑起「大禮議」的嘉靖帝
平心而論，趙先生的推測是極具闡釋力的，儘管並無直接證據，但此一假說完美地解決了記載間的種種矛盾，足堪定讞之評。
但歷史的不可捉摸與美妙正在於此，2015年，一批戰國竹簡入藏安徽大學，它帶來了一個最不可能的記載，推翻了這個最合理的假說。——季連不是別人，正是穴熊。此人一人化身三人，為穴熊、為鬻熊、為太子長琴。將《帝系》、《世本》瞞得死死，也騙過了大學者司馬遷。
報道說，安大簡碳14測得年代在前400年至前350年，屬於戰國時期楚簡，記載楚史超過440簡，跨度從顓頊至楚惠王。「簡文內容豐富、系統」，我們期待它能早日面世。
至此，季連何以不從祀，不入「三楚先」的疑惑就此冰釋，原來他早就側身其間，只是我等目力短淺，未識真身。此時折頭回去檢視，頗能見些端倪。
一是《楚居》文句貫通，「季連聞其有聘，從及之盤，爰生【糹呈】伯、遠仲。毓長羊，先處於京宗。穴酓遟徙於京宗，爰得妣【醫戈】」（《楚居》），就是次序講述一人故事，先處於京宗，所以續講徙於京宗後之事。穴酓（簡用「酓」寫「熊」）只是換個寫法重出名字，如果說有問題，就是少寫了個「既」字。
二是老童、祝融和季連（即穴熊、鬻熊）必是對於楚族有著重大貢獻之偉大人物，故而被選出祭祀，而這種祭祀規制的傳統，與季連之前楚族所處的時代息息相關。
殷商王室就有這樣的傳統，有個旁證可參。殷高宗武丁時，王后婦好去逝。由於武丁與婦好感情甚篤，武丁於是燒龜卜辭，希望自己偉大的祖先能迎娶他新喪的妻子，代替自己照顧好婦好的亡魂。
巾幗名將婦好
這段卜辭記載在《合集》2636正，相似內容又見於《庫》1020。
武丁急切地問日者，「貞婦好ㄓ（侑）取上」「貞婦好ㄓ取不」，他也得到了滿意的回答「貞為唐取婦好。貞惟大甲。惟且乙。」「貞惟唐取婦好。貞惟大甲取婦。貞惟且乙取婦。」迎娶婦好的三位先祖分別是開國君主天乙（湯、唐）、一代雄主大甲（太甲，商太宗）和中興之主祖乙（且乙）。
所以，楚族此一階段的「制度構造」當取自殷商甚多，其史觀又會受多大的改造，實不可逆料。
走筆至此，已繁冗太過。但前述盤庚之謎，也就此浮出。按李零分法，通觀三代，夏、商、周三族從禹、契、棄以下，世系本不絕，反而是《史記》系統把所有世家都牽上五帝淵源，顯得過於刻意，是史遷公羊家法使然。
季連問題的澄清，讓倒算成為可能。由於季連上溯世系傳承清晰，如果季連是商末時人，那麼上數六代即為顓頊帝。
按時間估算，則顓頊帝生活的年代絕不出於盤庚之世百年間。史載，顓頊絕地天通，商亡後，周代迅速易鬼為禮，想來當有近世資源可用。
那麼，五帝即便不如顧頡剛所言是「層累地造成中國古史」，戰國時期的產物。也大概只是商中期的歷史人物，可能經戰國方士之手倒置於三代之前，抑或是與夏商周並行的第四族群系統，亦未可知。
而這一切，又都盡數斷沒自盤庚遷殷。正是由於商朝國家檔案的中絕，夏與五帝究竟何等模樣、如今華夏大地上那些先商遺址何以解讀、我華夏何以成為中國，都盡成千古疑團，而真相不知何日何月才能再現了。
各位看官，這回書說的是：
至於後事又將如何，且待分解。
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