戊戌年康梁齊名,為何民國後只聞梁啟超,不見康有為
談到中國近代史,不得不談「百日維新」,談到「百日維新」則不得不談康有為、梁啟超,他們二人是維新派的領袖人物,在中國的近代史上留下了很深的痕迹。
先簡單的看一下二人的背景,康有為出身於地主家庭,走的是科舉八股之路,但是在求學過程中也接觸過一些新學的思想,這就為他之後成為新學領袖奠定了基礎。梁啟超也出身於知識分子家庭,之後機緣巧合求學於康有為門下,成了康的得意大弟子,師生二人參與了1895年的公車上書,並且在1898年維新變法時成了了主要的維新派領導者,在變法失敗之後,二人逃亡日本。
康有為
在逃亡日本之後,二人在政治上逐漸出現了一些分化,最終師生二人分道揚鑣,漸行漸遠,出現了康有為民國後鮮為人知,而梁啟超則成為民國的風雲人物。
梁啟超
民國後梁啟超依然活躍在政治界和文化界,而康有為除了在張勳復辟時露了一下面,其餘時間幾乎沒有什麼存在感,這究竟是怎麼回事呢?
首先,二人的政治思想從根本意義上來說存在差異。
康有為是維新派,但是是頑固的維新派,在戊戌變法失敗之後,康有為在海外偽造光緒皇帝的衣帶詔,四處募款,成為了保皇派,認為只要有皇帝在,中國的事情就能解決。到了張勳復辟之時,康有為居然為張勳站台,實在是逆潮流而動,思想僵化而不顧時事發展。
而梁啟超則不同,到日本之初,曾與孫中山聯繫,共謀中國進步之大計,但是後因康有為的阻撓而不得不中止。民國初年,袁世凱當政,梁啟超則回國相助,在袁世凱企圖復辟帝制之時,梁啟超立即與之劃清界限,並發表文章深刻的批判袁世凱恢復帝制的企圖,並與蔡鍔等人積極謀劃反袁行動。在袁世凱下台之後,梁啟超一度出任段祺瑞政府要職,但是終因北洋軍閥的腐敗,梁不願與之為伍,辭職從文。
由此可見,梁啟超的一生思想隨著世界形勢的發展而不斷更新,他所追隨的並不是袁世凱、段祺瑞等某個強權人物,他所追求的是愛國,希望自己能夠讓祖國強盛,而不是謀求個人名利。
其次,二人的學術水平也是高下立現。
康有為是一個中式科舉和新學的結合體,在早期曾經著有《新學偽經考》和《孔子改制考》兩篇著作,但是其實兩篇論述都是為了自己的維新變法披上神聖的外衣,假借孔子之名,將孔子和他的思想按照自己的意願進行裝扮,理論上來說是一種偽學。
而梁啟超則不同,梁啟超博古通今,通曉中外,在戊戌變法前後,梁啟超是維新派的筆杆子,為維新派創辦的報刊寫出了很多優秀的文章,在逃亡日本之後,維新派與革命派輿論戰時,梁啟超是維新派的主將,在報紙上與孫中山多次交鋒。到了袁世凱恢復帝制時,更是寫出了《異哉所謂國體問題者》,正告袁世凱不要開歷史倒車。
梁啟超的思想隨時代發展而與時俱進,康有為則抱著他所謂的新學思想,不求進步,最終只能被時代所拋棄。
最後,二人在個人修為上也大有區別。
康有為在逃亡之後,假借「保皇」名義斂聚錢財,但是大部分都用於個人享樂,而且在國外購置房產,私生活也是三妻四妾,比較混亂。
而梁啟超在民國則是社會名流,比較潔身自好。他在檀香山與才女何蕙珍相識,一見鍾情,但是梁啟超考慮到自己之前曾與譚嗣同創立「一夫一妻世界會」,因而對何小姐只能發乎情而止乎禮,最終二人一世以兄妹相稱,即使在梁夫人去世之後,二人也未續前世之緣。
而且在教育子女方面,梁啟超也是十分成功,梁的九個子女都很有出息,有著名的建築學家梁思成,著名的考古學家梁思永,還有著名的火箭控制系統專家梁思禮,一門兄弟三院士,如果沒有梁啟超自己的個人修為作為榜樣,怎麼可能培養出這麼多傑出的人物。
由此可見,戊戌年齊名的康梁,民國時只聞梁而不聞康並不是偶然,而是二人的個人思想、修為本質上的區別,導致二人一個在新時代被拋棄,而另一人則被成為時代的弄潮兒。
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