新媒介趨勢下無法忽視的力量

每個人的成長道路上都有兩種時間：個人時間和社會歷史時間。人的腳走在生命的路上，而生命之路也反過來作為負擔壓在他們的肩背上，作為資本裝在他們的行囊里。這是人與社會環境之間最直接也最固執的關係。青年，作為最蠢蠢欲動的人類階段，伴隨著他們在社會歷史境遇中的成長曆程，有著新媒介特立獨行的亞文化呈現方式。相較於傳統主流文化，青年亞文化更加適應新媒體的技術更新和時代變化。它擁有傳統文化不具有的新時代特性，比主流文化更加貼近人們在青年階段的求異心態。

何為「青年亞文化」？大多數研究者都公認這是一個很難定義的概念。在絕大多數遠離網路媒介的人看來，網路文化的出現本身就是邊緣文化對主流文化的衝擊，其開放性、去中心化、互動性的特點具有濃重的亞文化色彩，因此，在這樣的傳播平台上形成的以青年人為主體的文化類型都可以視為青年亞文化。筆者認為，雖然試圖為青年亞文化下一個嚴密而準確的定義不太可能，但其內涵和外延所必涉的兩個關鍵特徵是可以加以提煉的。

首先，亞文化青年不是散兵游勇，各自為戰，他們被建構或主動構建成為具有天生的反抗性質、追求與主流成人社團相異的社會團體和組織，通過特定的風格或方式，告知自己的存在和傳達自己的主張，獲得彼此間的認同。無論是網路二次元、小清新、宅文化，抑或彈幕文化、殺馬特、腦殘文化，青年亞文化均有著鮮明的價值主張和文化理想，並通過極易識別的風格化方式加以表達。

其次，新媒體特徵。這是互聯網發展下青年亞文化與上世紀亞文化最為明顯的不同。由於青年亞文化群體均為非官方社團和組織，在傳統大眾媒體時代，一般無法通過正常渠道表達自己，而以互聯網為載體的新媒體無疑將青年的媒體話語權從主流文化手中部分地交還給青年人自己。在新媒體中，那些為青年人所熟知的新的技術呈現和表達方式，比如，媒介由語言文字元號、聲音符號和影像符號向綜合的數字元號轉變，致使文化的表達突破了對單一媒介的依賴，實現了青年亞文化表徵符號的「脫胎換骨」。網路青年亞文化表達類型也迅疾由單一向全面轉向，不再拘泥於某一種表達方式，而是雜糅了文字、圖像、影像、聲音等多媒體手段，遊刃有餘地建構起具有獨特性質的亞文化類型。在此，媒介不僅僅是青年亞文化傳達的工具，而且還內化成為驅動力，乃至精神本質。

儘管一些學者極力反對青年亞文化，但回顧人類的文化發展史，就會發現主流文化與亞文化之間的界限，遠非我們想像的那般涇渭分明。上古，中國嶧山，秦相李斯勒石刻碑，小篆以函谷關外的「亞文化」之身遍及中原大地，開中華書法之源流，成為「主流文化」；中古，義大利佛羅倫薩，但丁創作神曲，嚴苛的宗教體系逐漸瓦解，希臘、羅馬的人性光輝照進了中世紀以來的無明荒野，成為「主流文化」；近代，法國巴黎，盧米埃爾兄弟向世人展示了火車駛進展台的影響片段，觀眾在受到驚嚇四散而逃之後，欣然接受了這塊表現力和感染力空前的銀色巨幕，電影百年，從科技前沿到主流娛樂，從主流娛樂到第七藝術，最終成為「主流文化」…… 如此不難看出，所謂主流文化，其實就是符合大眾主流審美的文化，只要有合適的契機和足夠的動力，必將展露鋒芒。通過各種契機，一代人的亞文化，也許就是下一代的主流。

曼紐爾?斯特說：「我們個人和集體存在的所有過程都直接受到新技術媒介的塑造造。」（Manuel Castells，2006）毋庸置疑，以新媒介為主要載體的青年亞文化與傳統媒介時代相較，結構性轉化已經顯現。以互聯網為主體的新媒介對青年亞文化發展的影響力比此前幾乎所有的媒體都要廣泛、深刻和迅捷得多——這不僅包括影響到青年亞文化的多樣性和傳播方式，也包括它所提供的亞文化文本的存在形式和功能模式，還有亞文化生存成長的整個生態環境和文化語境。而對於90後及更年輕的一代來說，從他們出生起就一直浸潤在網路媒介文化中，我們應該以一種更加寬容的態度，去看待青年亞文化。隨著歷史時間的進程，說不定這就是下一個主流文化。

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