表裡如一，德行才不會有所虧缺

騰訊儒學·明德講堂

朱高正先生講《近思錄》

改過遷善 克己復禮 第二

六、表裡如一，德行才不會有所虧缺

所以說，我們下一條，跟這個有點類似，我們繼續看，再回過頭來看。

下面一條，就是在《論語》裡面，孔子的弟子原憲跟孔子問仁。他就問孔子說，人如果沒有「克伐怨欲」——什麼叫「克伐怨欲」？這個克，它的本意就是克制，「克伐怨欲」，就是說，克就是好勝心，一個人如果沒有好勝心，沒有驕傲——伐嘛，怨——沒有怨恨，沒有貪多的慾望。伊川在這裡說：「人而無克伐怨欲，惟仁者能之。」說只有有仁德的人才能真真正正地做到沒有「克伐怨欲」，也就是說只有真正有仁德的人，才不會有好勝、驕傲、仇怨、貪多的這種心。

他說「有之而能制其情不行焉，斯亦難能也」，說你雖然有這個心，但是我能夠控制著這種情緒不表現於外，這樣也很不容易。你表面上看起來沒有「克伐怨欲」，不代表你內心真的沒有「克伐怨欲」，所以伊川說像這樣已經很不容易了，但是，你說他這樣叫做仁還不行，一定要真的是內心了無「克伐怨欲」，然後這樣自然而然沒有「克伐怨欲」，這樣才是真正的仁者。如果你內心還有一點點的「克伐怨欲」，只不過說行為上沒有表現出來，言語上沒有表現出來而已，這樣，你還不能說你達到了一個有仁德的人的標準。

他說原憲問這個問題，孔夫子跟他講說「『知其為難，而不知其為仁』。此聖人開示之深也。」大家看看，孔子好厲害的。原憲問他說，人而無克伐怨欲，這樣可不可以稱他為仁？孔子說這樣是很不容易，但是不是已經達到仁德，這個我不敢講，為什麼？他只是外表沒有顯現出「克伐怨欲」而已，是不是內心真的達到沒有「克伐怨欲」，這就涉及到一個問題，你到底已經達到無為法的境界了，還是停留在有為法？有為法的境界就是說，我表面上沒有「克伐怨欲」，但是我內心還是砍不掉那個掛慮，對不對？就像剛才我們講的夬卦的九五爻一樣。夬卦的九五爻是純陽之首，從初九、九二、九三、九四、九五，你是帶頭的，你五剛要決除一柔，決除上六一柔，但是因為一柔就挨在你的旁邊，你不是真心誠意要把上六決除掉，是因為夬卦的卦義，你非決除它不可。所以說，在這種情形之下，就顯得有點考慮東、考慮西，做得不幹不脆，這個就跟「克伐怨欲」一樣。

你如果真的是內心了無「克伐怨欲」之心，你表現出沒有「克伐怨欲」是自然而然的，不帶絲毫的勉強。所以說我在這兒告訴大家，我們講夬卦的九五爻跟原憲有關「克伐怨欲不行焉」，是不是一樣的道理？是這樣，完全同樣的道理。

所以我在這兒就舉這個例子要告訴大家，我們在講這種改過遷善、克己復禮，我在這兒告訴大家，外表怎麼樣是一回事，內心怎麼樣又是另外一回事。只有你內心真誠才會自然而然表現得在外面好仁而惡不仁。如果你內心不夠真誠的話，那你表面上是好仁惡不仁，其實是做給人家看的，這就是「有所為而為」。大家要記住，有所為而為，就不是真心誠意。不是真心誠意，你就是在德行上有所虧缺。

由於時間的關係，謝謝大家的收看。

講者簡介

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

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