從朴槿惠到希拉里，女人執政靠譜嗎？

即使朴槿惠的「干政門」和希拉里的「郵件門」已經鬧得沸沸揚揚，朴槿惠面臨著自上任以來最大的信任危機，而希拉里也幾乎一夜之間丟掉了對川普的競選優勢，但是我們不得不承認他們都是21世紀最傑出的女性代表。當很多男性中心主義立場的人們據此開始質疑女性執政能力和領導能力的時候，我們還是應該保持基本的理性——女性身份並不是左右政治事件的根本因素，一個人靠譜與否和其性別沒有必然的聯繫。

就在很多人抓著女政治家的醜聞不放的時候，比現在更加動蕩不安的晚清社會卻有一批知識分子提出了一個在現在看來都相當前衛的理念——構建一個「女子世界」。

1欲強中國，必強女子

按照丁初我的界說：「歐洲十八九世紀，為君權革命世界；二十世紀，為女權革命世界。」而此說本來自西方，柳亞子即稱引「西哲有言」：「十九世紀民權時代，二十世紀其女權時代乎？」認定二十世紀女性將成為歷史的主角，女子的命運將發生翻天覆地的變化，這一信念使得《女子世界》的編者自覺立身時代前沿，敏銳地提出「女子世界」的構想。

首先應該指出的是，在諸人的言說中，「女子世界」等同於「女權革命世界」。與「女權時代」的初始期相同，丁初我即宣稱，「女子世界」「自今日始」。金一的《發刊詞》更明言：二十世紀中國之世界，女子之世界，亦何不可？

女學堂演對圖

探究「女子世界」之所以令丁初我們神往，則不能不追溯於女子天然具備的生育能力。這樣的表述未免讓人掃興，但的確是打破後壁之言。當然援用其時流行的說法更具積極意義：「女子者，國民之母也。」未來的國民既然要有女子誕育，金一以下的論斷才可以說的如此斬釘截鐵：

欲新中國，必新女子；欲強中國，必強女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也。

晚清時期各國駐華大使夫人與清朝宮廷貴婦人合影

2做「國民之母」

然而現實社會中，女子卻處於已然身為奴隸的男子之下，即丁初我所謂「世界第二重奴隸」，其境遇之悲慘可知。同樣依據「國民者，國家之分子；女子者，國民之公母也」的道理，從反面立論，丁氏也可理直氣壯地以男子之奴役女性，為中國亡國滅種的根本原因：

長棄其母，胡育其子？吾謂三千年之中國，直亡於女子之一身；非亡於女子之一身，直亡於男子殘賊女子而自召其亡之一手。

1881年北京慕貞女校的師生

兩種論說一揚一抑，均達到極點，看似矛盾，但在強調女性對於中國國家命運擁有根本的決定權這一點上，並無歧義。中國女子若能生育出文明、強壯的新國民，則中國興；反之，則中國亡。而金一的激情闡述無疑對晚清女子更具感召力。從救國出發必須拯救女性的事實邏輯，被倒敘為有新女子才有新中國的理想程式，使得兩千年來深受男尊女卑觀念壓抑的弱女子，頓時獲得了塑造未來的男性國民以及創造新世界的偉力，怎能不令其大受鼓舞？

不過，從現實所處的「三千年來不齒於人類」的社會最底層，到理論推導出的掌握國家命脈的「國民之母」，其間的天壤之別，並非一蹴而就。為了增強晚清女性的自信心，使其自覺投入「女界革命」，迅速成長為救國之材，《女子世界》的男作者們可謂煞費苦心。他們不只一般的勸告男子「自今以後，無輕視女子」，勸告女子「自今以後，其無自輕視」，而且努力發掘女子優勝於男子的長處，甚至不惜故作偏激之論，以使女性在男性面前真正可以揚眉吐氣。

秋瑾

3「女界革命」

儘管丁初我將女性的受奴役判定為亡國之因，卻讓人驚訝地提出女性因為被奴役反而在某種程度上避免了一些殘害：中國的教育純為「奴隸教育」，放眼這「奴根不拔」的「濁世」，只有那些沒有受到教育的女性成為「儘先覺悟」、未受污染的一類。如此一來，喪失教育權的痛史反倒有了益處。

除此之外，他將時代最先進思想的發生與流播寄托在多情女子身上，稱一切國家觀念、社會思想、民族主義，「胥於是萌芽，胥於是胎育」；他推揚「年幼女子之敏銳於學，遠過於男學生，而其感覺之靈捷，愛力之團結，則又非男子之性情渙散、各私其私之可比」；他稱男人們因為苦於做官考試而被鄙陋之事充斥，女子則能通過專心治學，完備品格，承擔起救國責任來。這類用心良苦的言說，都是將女子的品德置於男子之上，一反男尊女卑的舊說，而合力塑造出女性崇高的新形象。

如此，集諸美德、天賦於一身的女子，自應受到卑污男子的崇敬，而最具締造新中華的資格。這也是女子世界所以成立的根基。在20世紀初輸入的西方近代女權思想的啟發下，晚清先進的知識者出於救亡圖存的現實焦慮，及時構建出「女子世界」的理想。基於女性生殖繁衍後代的能力，論者有意誇大了女子對於國家命運的操縱權，因而，這一理論上以女性為主導建立的新中國，被冠以「女子世界」的美名。

為儘快完成從現實到理想的過渡，判定為天資勝於男子的女性，本身亦必須改造人格，增進知識，才能獲得進入女子世界的資格，成為合格的「國民之母」，而這隻有通過「女界革命」才能實現，興女學、爭女權正是革命實現的兩個基本途徑。眾多名副其實的「國民之母」一旦構成「女子世界」的主體，則文明、強大的新中國必然誕生。因此，「女子世界」最簡單的定義，也可以指女權伸張、女學普及的國家。

據此，由晚清最推崇女性的文人學者所構想的「女子世界」，其根基明顯與西方女權運動不同。歐美婦女的要求平等權，是根據天賦人權理論，為自身利益而抗爭；誕生於中華大地的「女子世界」理想，昭示著中國婦女的自由獨立，卻只能從屬於救國事業。因此，近代中國的婦女解放進程與國家的獨立密不可分。在此基礎上理解晚清的婦女論述，才不致出現隔膜和偏差。

來源

書名：晚清女性與近代中國（第二版）

作者：夏曉虹

出版：北京大學出版社

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