秋末·冬始
立冬
十月節
11月7日
冬夏兩字的部首都是夂，像走路姿態，後腳跟前腳，冬在上，夏在下，象徵日月之行，則有冬有夏。底下兩點，丶是斷句的頓號，代表「有所絕止而識之」。冬因此是靜思的季節，四季到此終了，新歲自此孕育。冬日烈烈，飄風發發，烈烈是冽冽，發發是風聲，「北風行蕭蕭，烈烈入吾耳」。
立冬三候
一候，水始冰
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冰寒於水，所以是水與凍的結合，冬寒水結，是為伏陰。孟冬始冰，仲冬冰壯，季冬冰盛。
二候，地始凍
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冰壯曰「凍」，地凍為凝結，「靄靄野浮陽，暉暉水披凍。」
三候，雉入大水為雁蜃
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與「雀入大水為蛤」相對應，蜃是大蛤，古人認為，海市蜃樓便是蜃吐氣而成。
到了「冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼」時節。「風入青松正凌亂，鶯含曉舌憐嬌妙。嗚嗚暗溜咽冰泉，殺殺霜刀澀寒鞘。」這是元稹詩，他用「鶯含曉舌憐嬌妙」寫寒鳥之啼。但相比還是白居易簡潔：「月明無葉樹，霜滑有風枝，啼澀飢喉咽，飛低凍翅垂。」「啼澀」更妙。
冬為玄英，「玄英戒序 ，黑郊臨候」，玄是赤黑色，天玄地黃，是天空色，代表北方，幽遠。玄英是指「冬之氣和則黑而清英也」。「清英」是清潔明凈，《爾雅》由此又稱冬為「寧靜」：「冬之德寒，寒不信則水土不堅 ，水土不堅則安靜之德廢。」
一夜朔風粗礪，真的天寒地凍了。「朔」本是「新月」，明消更生，所以是蘇醒的「蘇」。初生為幽，所以朔方為幽州。北方為朔，朔與漠聯繫在一起，朔漠飛沙，彌天蔽日。但古人認為，生機始於寒荒，寒是生的前提。北方又稱「玄」，玄是天色，水色，是玄妙。
古人以四種鳥定四時：玄鳥定分（春分秋分），趙伯定至（夏至冬至），青鳥定啟（立春立夏），丹鳥定閉（立秋立冬）。玄鳥是燕子，春分飛來秋分飛走；趙伯是伯勞，夏至飛來冬至飛走；丹鳥是錦雞，立秋飛來立冬飛走；青鳥是鶬鷃，立春飛來立夏飛走，杜甫因此有「楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾」的名句。
室小財容膝，牆低僅及肩。方過授衣月，又遇始裘天。寸積篝爐炭，銖稱布被綿。平生師陋巷，隨處一欣然。」——陸遊
農曆十月初一夜，舊俗「送寒衣」。原來是用五色紙剪成為衣褲，外面用紙包袱包上，寫上收衣的祖先亡者名號。《燕都雜詠》記民謠為：「鬼也寒衣送，霜風十月交。紙灰飛不遠，門外見燒包。」「燒包」就指紙包袱。
立冬後刮「不周風」，不周，就是不合，西北風，相逆而怒而嘯。明代郎瑛說四季風有意思，他說，春風自下升上，風箏於是能輕揚；夏風橫行空中，風就從樹梢游過；秋風自上而下，落葉由此飄飛；冬風著地而行，觸到人間疾苦，於是吼地生寒。
立冬，按北京人說法，吃餃子。餃子這名詞見於文字則是明末方以智的《通雅》，他說，「餃」從「角」轉來，北人讀「角」聲如「矯」，因此把「角餌」讀成了「餃兒」，它本名「粉角」。
古人說，冬天養生，最要順應避藏，避寒藏暖，就要早卧晚起。「冬夜伸足卧，一身俱暖」，暖被中，溫柔鄉。
蕭瑟
在立冬前梳理一下「蕭瑟」這個詞很有意思。
蕭瑟秋風，蕭瑟這個詞，蕭其實是艾蒿。它與深秋聯繫起來，掉了葉子，便是蕭條。而它成為描寫秋愁的基因，則因為《詩經·王風·采葛》中的「彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。」這是一首思戀詩，思戀采葛、采蕭、采艾的女子，一日不見如三月、三秋、三歲。
蕭與瑟組合，應該始自宋玉的楚辭《九辯》：「悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。」這其中的「憭」是明了，「慄」是不寒而慄，葉落而生寒慄之心，洪興祖因此解釋為「凄涼」。「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴」，瑟是撥弦樂器，弦多，有十五弦、二十五弦，李商隱的「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」，五十弦是最多的了。
早時對瑟聲的描述，是沒有悲聲的。《詩經·大雅·旱麓》中的「瑟彼玉瓚，黃流在中」，以瑟聲比喻玉瓚，玉瓚是古人舀酒的器皿，玉為柄黃金為勺，「黃流」是金黃色的酒液，形容瑟聲如玉清潔。而「瑟彼柞棫，民所燎矣」，柞樹就是橡樹，結橡子；棫樹呢？晉郭璞注《爾雅》：「棫，白桵」。李時珍《本草綱目》說，白桵即蕤核，蕤核是什麼，我們還是不清楚，別名蕤李子、山核桃就清楚了，柞與棫都是長得極密的灌木，以瑟聲比喻它們之密集繁亂。《詩經·衛風·淇奧》中的「瑟兮僩兮，赫兮晅兮」，瑟是莊嚴之聲，僩（xian）是威嚴之貌。
瑟與寒聯繫在一起，大約是始於民歌，漢代流傳的樂府《陌上桑》中就有「風瑟瑟，木搜搜，思念公子徒以憂」，之後大約《呂氏春秋·古樂》中，呂不韋用了「民氣鬱於而滯者，筋骨瑟縮不達」，之後「瑟瑟」就與寒冷聯繫在一起了。「瑟瑟松風急，蒼蒼山月團」是典型描寫，夜寒風急，處處寒意。白居易最喜歡用這個「瑟瑟」，但我覺得他用得最有味道，還是寫水：「沙頭雨染斑斑草，水面風驅瑟瑟波。」當然，《暮江吟》中的「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅」是我最喜歡的。
蕭瑟這個詞，能用出別樣意境其實很難。岑參的「秋風冷蕭瑟，蘆荻花紛紛」，杜甫的「山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨」，有奇思的都是後句。李白的「桂枝坐蕭瑟」是耐人尋思的，「桂枝坐蕭瑟，棣華不復同。流恨寄伊水，盈盈焉可窮。」「棣華」典出《詩經·小雅·常棣》中的「常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。」常棣是一種花朵緊密聚在一起的灌木，鄂同萼，是花苞，韡韡(wei)是花色鮮明狀，這個字太繁複，晉之後就很少有人用了。
宋詞中，用蕭瑟耐咀嚼的，我喜歡陸遊這首「滿江紅」：「危堞朱欄，登覽處、一江秋色。人正似、征鴻社燕，幾番輕別。繾綣難忘當日語，凄涼又作它鄉容。問鬢邊、都有幾多絲，真堪積。楊柳院，鞦韆陌。無限事，成虛擲。如今何處也，夢魂難覓。金鴨微溫香縹緲，錦茵初展情蕭瑟。料也應，紅淚伴秋霖，燈前滴。」陸遊詞缺少氣度，但總委婉寫出人生許多無奈而感人。金鴨是鴨形香爐，戴叔倫的名句：「金鴨香消欲斷魂，梨花春雨掩重門。」錦茵是錦做的褥子。褥子剛剛展開，這個「情蕭瑟」太令人回味。
立冬這天要拜望老師
從漢代開始，許多地方都流行在立冬舉行「拜師」活動，也就是學生和家長提著禮品、點心去慰問老師。
有的老師家每逢立冬，就會像過大事一樣，要設宴招待前來拜望的學生。
老師一般要在廳堂里掛上孔子像，學生在孔子像前行跪拜禮，嘴裡念念有詞：「孔子，孔子，大哉孔子！孔子以前未有孔子，孔子以後孰如孔子!」然後學生向老師請安，儀式結束以後，學生還要幫著老師幹些家務活。
立冬「交子」吃餃子
立冬到，草木凋零、動物冬眠。自然萬物彷彿都在養精蓄銳，為來春生機勃發做準備。人類雖沒有冬眠一說，但民間一直流傳「立冬補冬」的習俗，以抵禦冬天的嚴寒，順便犒賞一家人一年來的辛苦勞作。
在我國南方，進入立冬這一天，人們愛吃雞鴨魚肉。而在北方，人們比較鍾情於吃餃子。
餃子早在三國的時候就有了，不過那會的餃子跟現在的餛飩差不多，煮熟以後和湯一起盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫「餛飩」。直到唐代以後，餃子才變得和現在一樣。
古人認為立冬是秋冬季節交替，正是「交子之時」。「交」就是交替、交接的意思。餃子一般都在立冬、大年三十新舊交接的時候吃。所以，交子之時的餃子是不能不吃的。
自古立冬多詩情
在全年的二十四個節氣里，立冬屬於最後的一撥。時光飛逝總免不了讓人感傷。在我國的歷代詩詞歌賦中，也記載著許多立冬時節的景觀和習俗。
立冬即事二首
宋·仇遠
細雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃。
小春此去無多日，何處梅花一綻香。
奇峰浩蕩散茶煙，小雨霏微濕座氈。
肯信今年寒信早，老夫布褐未裝棉。
立冬
明·王稚登
秋風吹盡舊庭柯，黃葉丹楓客里過。
一點禪燈半輪月,今宵寒較昨宵多。
立冬
唐·李白
凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。
醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。
立冬日野外行吟
宋·釋文珦
吟行不憚遙，風景盡堪抄。
天水清相入，秋冬氣始交。
飲虹消海曲，宿雁下塘坳。
歸去須乘月，松門許夜敲。
立冬前一日霜對菊有感
宋·錢時
昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。
園林盡掃西風去，惟有黃花不負秋。
立冬夜舟中作
宋·范成大
人逐年華老，寒隨雨意増。
山頭望樵火，水底見漁燈。
浪影生千疊，沙痕沒幾稜。
峨眉欲還觀，須待到晨興。
煙雨館立冬前一日
宋·葛紹體
已過重陽種菊花，留連秋色帶霜華。
休言明日朔風起，腸斷天涯人懷家。
壬戌立冬十月十一日
陪路文周朋攜提祖同訪後
宋·王洋
養生無欠亦無餘，種竹圈籬草結廬。
鑒地覓甘分乳脈，鋤田得實飽新蔬。
壁間數本空王像。架上都無養性書。
我自病來能晚食，從今緩步當安輿。
次韻古愚立冬日觀菊
宋·沈說
閑繞籬頭看菊花，深黃淺紫自窠窠。
清於檐卜香尤耐，韻比猗蘭色更多。
九節番疑今日是，一樽未覺晚秋過。
從教白髮須簪遍，且任當筵作笑歌。
立冬日作
宋·陸遊
室小財容膝，牆低僅及肩。
方過授衣月，又遇始裘天。
寸積篝爐炭，銖稱布被綿。
平生師陋巷，隨處一欣然。
問劉十九
唐·白居易
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無。
冬夕
唐·岑參
浩汗霜風刮天地，溫泉火井無生意。
澤國龍蛇凍不伸，南山瘦柏消殘翠。
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