溫情與敬意 宇燕＆盛洪

圖|百度

文|張宇燕&盛洪

宇燕：我們在研究和討論問題時通常遇到兩種事物：一種是可定義的事物。比如說等腰三角形，這是可定義的。還有一種事物大概是無法確切定義的。這裡所說的無法定義又有兩種含義：其一是乾脆沒人能夠定義，其二是每人均賦予自己獨特內涵的定義。據說「政治」一詞就有一百五十多種可以明確區分其含義的定義。還有些東西說它不是什麼比說它是什麼要容易得多。比如，你可以說杯子不是文明。這也許很對。但是，杯子上的圖案又可能包含了文明、文化的信息。所以處理這樣的問題比較棘手。記得對國學非常有研究的龐朴先生曾在報紙上發表了一篇文章。他講有次去見錢鍾書先生，兩人攀談起了在學術界出現的國學熱來。龐先生問錢先生道：「眼下大家都很熱衷於討論中國文化，您是這方面的大師了，能否說說究竟什麼是文化？」錢老的回答甚妙：「你不問我吧，我覺得我知道。可經你這麼一問，我也說不清究竟什麼是文化了。」這就好像你剛才講的，對一些人文概念，如要進行精確刻畫是有相當難度的。因此，我們要充分地意識到，一些人文概念具有不可定義、至少是不可嚴格定義性。它們不是寫下來個定義就可以交差的。它們往往邊界很模糊，常常讓人覺得似是而非、似非而是。在我看來，文化或文明大致就屬於這樣一類事物。

大約十年前我曾經看過一本介紹禪宗的普及讀物，其中有一段我覺得非常精彩的對話。一位小和尚去問禪師：「我在寺廟裡修行很久了，可一直沒弄清楚什麼是禪。您能不能告訴我禪為何物？」禪師微笑著說：「還是先讓我給你講一個故事吧。有一天，一條小魚游到海龍王那裡並對龍王說：我總是聽大家談論大海。您能不能告訴我究竟什麼是海？海龍王不緊不慢地說：海嘛，就是你在它之中，它也在你之中的那個東西。」這個故事實際上在暗示我們，魚生活在大海里，對海已經司空見慣了，海也已經深深地融入其中了，魚對海水如此熟悉了，以至於它已經無法理解它身處其中或處於它自身之中的事物了。我想文明概念雖然可能稍微好一些，但和魚海關係也有類似之處，因而也需要我們用身心去感悟，去領會，去體味。

其實科學研究難也難在這裡。如果我們想要思考、要進行邏輯推演，就必須有一個大家都基本認同的假設或演繹前提，有一組被明確定義的、而且大家普遍接受的基本概念，然後才能看一看如何往前走，才能看一看在一步步的推演中有無邏輯毛病，看一看你推導出的結論與經驗到底有什麼偏差。這樣一來，我們又不得不回過頭來，去處理那些無法迴避的人文概念的定義問題。首先我們就要來設法定義一下什麼是文明？什麼是文化？

盛洪：沒錯。你一旦要用科學的方法討論人文問題，你就必須把它們當成客體。但是我們在討論這個問題的時候，是身處它之中的，這又有一種先天的因素使你無法將這些問題變成客體。這是一個非常大的矛盾。所以，討論這類問題我們需要慎而又慎。同時又要像錢穆先生所講的，我們在討論中華文化的時候需要懷著一種溫情與敬意。如果沒有這種傾向，沒有這種溫情，沒有這種敬意，你實際上就和中華文化所包含的豐富內容，她的特色，以及你所處的角色失去了聯繫。但如果你完全投入其中，你又很難去非常客觀地討論她了。這是一個非常大的矛盾。因此，我們努力使自己的態度慎而又慎，但又非常強調我們的角度。現在有的國人在討論中國問題的時候，在討論中華文化的時候，往往已經失去了應有的溫情與敬意，已經失去了中國人的角度，而把中華文化當成一種純粹的客體來討論，結果變成一種失去角度的討論。這樣的討論存在非常大的問題，這就是李慎之先生講的identity問題，即自性的問題。

儘管面臨的困難很多，但是我們又不得已要去討論這些問題，像我在「什麼是文明」里講的東西，實際上我最後還是把它是什麼列了出來。但是，我當初列出文明是什麼的時候，並沒有把它界定，而是對很多我不知道的東西我先不說，我假定有幾個特定的點，我現在能把它們把握住。我覺得這是處理棘手問題的一種非常勉強的方法。

宇燕：說到這裡，我突然回憶起弗洛伊德曾給愛因斯坦寫過的一封信，其大意是說愛因斯坦比他弗洛伊德幸運。為什麼這樣說呢？那是因為愛因斯坦所從事的工作如此之偉大，以至於很少有人真正明白相對論究竟講了些什麼，以至於普通人必須先有一大堆的物理學和數學知識準備才能理解他的相對論。結果，大家都非常尊重愛因斯坦。而弗洛伊德所從事的工作儘管也十分偉大，然而，由於人人都是現成的檢驗者，都能夠以自己為樣本直接檢驗他的理論，都可以就他或她所得出的結果說上兩句，所以弄得弗洛伊德的理論非常有爭議。

不過這樣也有些好處，因為這能使社會科學的可檢驗性更直接、更簡單、更普遍。有趣得很，一方面我們說文明問題難以討論，另一方面我們人類自己又是文明、文化的最終意義上的承載者。文明、文化體現在我們每個人的行為之中，體現在每個人的思考之內，體現在每個人所創造的事物之上。當我們身在其中時，當我們既是主體又是客體、既是演員又是觀眾時，我們或許對諸如文明及文化的理解會來得更深入更全面一些。我記得經濟學家薩繆爾森曾經在那本流行的《經濟學》教科書中提到過，自然科學和社會科學的一個很重要的區別在於，它能夠更加客觀，能一步步地依照邏輯推導下去，或在經驗中得到檢驗。薩繆爾森還形象地比喻說，沒人能假設自己是鐵原子。相比之下，社會科學很難做到客觀，因為被研究對象和研究者之間的關係極其複雜，並且互相影響。當然，社會科學也有自然科學不具備的優勢，比如說，由於每個人大致都是價格的接受者，所以他馬上就可以對價格理論加以檢驗。

但話又說回來，到底有沒有客觀的事實，這事兒也很難說。曾提出著名的「測不準原理」的德國物理學家海森堡，在《物理學和哲學》一書中有句名言：「自然比人類更早，而人類比自然科學更早」。這句話的意思就是說，先有地球後有人類，先有人類後有科學。由此推出的一個基本結論是，科學本身不可避免地要受到人類自身主觀判斷的影響。我們接觸到的理論、定理都是由人發現或提煉出來的。由於經過了人腦的思考和過濾，被描述的「客觀世界」便有可能早已成為走了樣的「原本」世界。這裡有兩個問題：一是即使你所觀測的對象都是事實，但這些事實極可能不完整。盲人摸象講的就是這樣一個故事。由於感受到的事實有差距，人們得出的最終結論便可能大相徑庭。更複雜一點兒的情況是，把同樣的信息同時告訴兩個人，他們所接受到的東西也很可能相差甚遠。所謂「仁者見仁智者見智」，指的便是這麼一類現象。可見，一旦涉及到認識論，問題就變得複雜起來。不過我還是那句話：我們不得不處理這些認識論或方法論難題。

[ 盛洪 天則經濟研究所所長，山東大學教授、博士生導師 。本文原載《舊邦新命--兩位讀書人漫談中國與世界》，轉載等相關合作事宜請與劉茜聯繫，liuqiancelia。]

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活動預告

新經濟背景下「網約車治理」政策研討會

（2016.11.11）

2016年7月28日，交通運輸部聯合公安部等七部門公布《關於深化改革推進出租汽車行業健康發展的指導意見》和《網路預約出租汽車經營服務管理暫行辦法》。

2016年10月8日，北上廣深四地同日發布了《網約車經營服務管理辦法徵求意見稿》：北京、上海均要求司機系本地戶籍；廣州未提及戶籍，但必須是粵A車牌、一年以內新車才可做網約車；深圳則要求司機是本地戶籍或持居住證方可申請。這被網路輿論稱為「史上最嚴」規定細節。《新規》目的是規範網約車，確保乘客的權益、乘車安全、服務質量得到有效保障。

《憲法》第四十二條規定，「中華人民共和國公民有勞動的權利和義務。」對網約車運營者進行戶籍限制、車輛本地牌照與外地牌照的限制，這違背了擇業自由，機會均等的羅爾斯正義原則，有違市場自發秩序以及公正規則。

此規定是否能達到預期政策目標？對乘客、網約車主、運營平台、以及傳統計程車企業又有怎樣的影響？相關利益者又會做出什麼樣的反應？是否會導致大量網約車主轉入地下運營，進入一個「上有政策下有對策」的惡性循環？政府又該如何有效規範治理？

由此，天則城市發展研究中心|天則所擬於2016年11月11日上午召開「新經濟」背景下「網約車治理」政策研討會」。歡迎各界人士參加討論。

時 間：2016.11.11（上午9:00~12:00）

地 點：北京市東城區崇文門外大街9號正仁大廈6層601室（天則經濟研究所）

主辦方：城市發展研究中心丨天則所

擬邀請嘉賓

藍蔚青浙江省社會科學界聯合會研究員

盛 洪天則經濟研究所所長

吳 思天則經濟研究所理事長

張 鳴中國人民大學教授

徐 昕中國人民大學教授、律師

楊建輝阿里研究院資深研究員

陳玉峰《財經》雜誌記者

報名與合作，請聯繫：

劉茜，所長助理： 微信號：liuqiancelia, liuqian@unirule.org.cn

潘進，項目研究員：微信號：scarlett-pan,panjin@unirule.org.cn

錢璞，城市發展研究中心副主任：qianpu@unirule.org.cn

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