劉軍評西遊：西遊最神秘的烏巢禪師究竟是誰？

文：劉軍（非主流民間學者，博客文章為作者獨家授權，未經許可，請勿轉載）

《西遊記》第十九回，唐僧在觀音的安排下，順利的收了取經團隊第二個徒弟豬八戒。自此，快速的擴大了站隊的編製和戰鬥力。但是本章回末尾，莫名其妙的寫了一段偶遇烏巢禪師的小故事。

很多讀者都認為這一段是西遊記里的一個敗筆，無緣無故就冒出了這麼一個老和尚，因為原著沒交代身世，就成了謎一樣的人物。這位烏巢禪師，一看來頭就不小，不但能親傳唐僧《多心經》，還用一首詩將未來西行取經路上所遭遇的妖魔鬼怪提前劇透給唐僧，最可恨的就是專跟孫悟空過不去，沒用介紹就認識唐僧，和八戒更是熟的很，卻以「少識」為由，故意冷落悟空，將悟空那顆火熱的虛榮心弄得拔涼拔涼的，最後還不忘了在詩里，罵上幾句擠兌悟空。這神秘人物的出現、傳授《多心經》、故意劇透，戲弄悟空到底是為了什麼呢？接下來我就給大家一一解析。

一、烏巢禪師的名字暗含佛家最樸素的佛理

「烏巢」從字面上很好解讀。「烏」就是無，「巢」就是家，」烏巢「就是沒有家。出家人四大皆空，以渺小自我存在於大千世界，在人世間（婆娑世界）以肉身形式存在，寂滅後又會往生於其他世界。對於現世的佛門弟子，看破了紅塵中肉身都是暫時的，將來還不知道要往哪裡去，就更何談現實世界裡的「家」的概念了。故此，行法門中有「出家修行」一說，就是先斷了「家」的牽掛，將人性的第一特徵，親情掛礙了卻。為了能讓修行的人有個封閉的環境，不受「家」和紅塵干擾，專心修行。寺廟應運而生。可以把寺廟看成一個虛擬的避離紅塵的空間，在這裡大家都是出家之人，為了同一目標匯聚到一起，暫時的隔離於一牆之隔塵世，靜心修行。

如果我們淺顯的覺得。出家人剃度為僧後，就算真的沒有家了，這就觀念就是大錯特錯。實際上，塵世中的「家」是客觀存在的，他不會以僧人出家一個儀式而發生任何改變。反而出家的僧人，不但繼續擁有著這個家，還等於在沒有圓寂的時候，就在紅塵中找到了另一個生存世界，多了不止一個家。想想，唐僧為什麼身無分文的敢去西天，難道真的是應了那句「世界這麼大，我想去看看？」大家不要忘了，僧人貌似出家離家，從此卻是四海為家了。

不管你走到哪裡，所有的寺廟都是你的家，亮出你的「佛家弟子身份證」，見面就有一口粥，一張床。僧人大可以從這個虛擬的脫離塵世空間（寺廟）任意的穿梭於另一個或N多個這樣的空間，繼續完成自己的修為。在穿梭的路上，俗世處處都有齋僧敬佛的善男信女，不愁餓肚子沒住的地方，你可以將天地之間任何地點都看成是你的家。

「出家」的意義不是簡單的離開自己的家，要旨在於放棄自我的歸屬感。歸屬感越強，則思維拓展的能力就會受限制，思想決定行動，連帶著行為上也會處處掣肘。試想一下，作為一名佛教准信徒，放棄了自我歸屬感，淡泊了名利和情感，遁入空門，從此穿梭於各個空門之間，心中有信仰，情懷滿滿不空虛；處處有新知識，如饑似渴孜孜不倦；不用為一天三頓飯而奔波，不用為名利場而爭鬥，更沒有青絲三千丈的煩惱。不用說什麼遠大的成佛成仙理想，在人世間一出家，就等於脫離苦海，逍遙自在了。這也是最樸素的佛理，基本的超脫，自我的超脫。

人生在世，去日苦多。我們雖不能學僧人們剃度出家，但」出家「的理念在生活中還是可以借鑒的，至少我們要懂得放下和離開。當你像出家一樣放下一顆浮躁而糾結的心，自然就會豁然開朗。生活中處處有出家的概念，只不過我們沒發現而已，比如工作跳槽，事業改行，外出求學，都是脫離一個苦海，尋求另一個解脫的方式。多少山區窮孩子通過高考，大學畢業得以落戶城市，改變了人生。又有多少」漂「一族在脫離自封的家尋追求新的發展環境。這些都可以視為俗世當中的一種出家精神。

二、烏巢禪師到底是誰？

很多人在解讀這一段時都會認為烏巢禪師是「燃燈古佛」，其實揭開烏巢禪師的真實身份線索就在小說原著里，那就是烏巢傳給唐三藏的《多心經》。這本經文字不多，五十四句，二百七十字，但在佛教界卻享受極其重要的地位。就這區區的二百七十字卻是大乘佛教的最高概括，所有大乘佛法的僧徒莫不都是從這本經開始修習的。《多心經》是大乘佛法的法門所在，有了它就等於你拿到了一把通往佛門的金鑰匙。

這段《心經》開篇第一句，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。度一切苦厄。接下來下一句就是「舍利子」。

很明顯，《心經》就是觀音菩薩對唐僧現身說法的經書，開篇闡明，我觀音菩薩，按照這個《心經》修行多時了，看到了」五蘊皆空」脫離了苦海。就是說，靠臉吃飯是不靠譜的，有了慾望、靠智謀去付諸行為，到頭也是一場空。連所謂的心靈都是空的。所以才悟透了將苦難置之度外，修成了正果。而你小唐同志，生的白白凈凈，本來遁入了空門，卻慾望橫生，非要尋個爹娘，費了很多心思借著爹娘的光，成了官二代，樹立了唐朝第一國師的地位，其實心靈里沒有佛性，所作所為全是一場空。還得從頭再來，取經修真。

舍利子，就是弗舍利尊者，佛陀座下十大弟子之一，可以看作就是金蟬子。

這下明白了吧，傳《心經》者，不是別人，乃觀自在菩薩，觀世音也。

三、傳《心經》何用？

《心經》是修佛的法門，大乘佛教修行必須要用「三法印」的方式來印證佛法。佛法真假是需要印證的，違背了印證，即使佛說的也是錯，符合印證，佛沒說也是佛法。想做到這樣的印證，就必須行知合一。修習大乘佛法必須經歷信、願、行、證四個階次的修學才能達到「三法印」的境界。信和願，唐僧在長安就已經履行完結，剩下的就是行和證，通過實踐去驗證真理。這也就是為什麼唐僧要行十萬八千里路取經的最根本原因。

烏巢禪師不斷的點醒唐三藏，明心見性，靈山自在腳下。唐僧卻渾然不知，取經初期難免有些操切，不斷的追問何時到達靈山，靈山到底在哪？烏巢不得不提前劇透一下未來取經路上的兇險，如果唐三藏當時就頓悟一切皆空，都是虛幻，很有可能就立地成佛了。但唐僧就是唐僧，沒到那個境界，所以烏巢提前傳他《心經》就是給他先上一課，通過心經的內容傳授一些成功秘訣給唐僧。

四、《心經》里到底講的是什麼？

《心經》前段講了「形相」與「空間」的辯證關係作為立論，例如色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。色（相）、（感）受、（思）想、行（為）、（認）識就是佛經中的五蘊。五蘊就是事物的現象，本質就是空。

《心經》中段以五蘊展開了六根（眼耳鼻舌身意），又從六根引申到，聲香味觸法的六感。這些都是作為一個凡人感知世界的最基本要素。當逐步超脫了六感六根五蘊後，就到達了一個無我的境界，究竟涅槃了。當我們知道人死去會被分解，化成各種元素，元素再組合成其它物質形勢，再終結，再分解......。是不是我們就已經參透生死，以元素的形式，永生於物質世界了？當發現元素的原子還不是最小單位時，原子也許也會寂滅，那些粒子、電子、還會繼續組合成為新的物質。這就是有盡與無盡的關係。終結就是生的開始，生也是終結的開始，佛家這種永恆與道家的長生是完全不同的。

《心經》末段是高潮，現身說法舉了好多究竟涅槃，心無掛礙的成功案例。例如菩提薩埵，依般若菠蘿蜜多故。三世諸佛，依般若菠蘿蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。真實不虛。

脫開佛經的嚴肅性，可以總結為，小唐同志，取經路上不用怕，閉著眼睛，堵住耳朵，就當啥都沒發生，我保你肯定沒事。當年姐姐我和如來老闆們也是這麼一路騙自己修行過來的。真的，很靈，都成功了。所以說，建議大家每天早上出門前，對著鏡子笑笑，然後鼓足勇氣大聲的對自己唱首歌：看見蟑螂，我不怕不怕了，我神經比較大，我不怕不怕不怕了，夜晚再黑，我就當看不見，麻痹也是勇敢表現。」沒準會有奇效哦！

人生路好比取經路，長路漫漫充滿不確定性。五蘊六根無時無刻不影響著我們，才產生了人間的悲歡離合，苦集滅道。我們沒有佛祖們看空一切的無邊法力和境界。至少我們要做到坦然面對，這也是一種」空「的境界。范仲淹曾在《岳陽樓記》中有」不以物喜，不以己悲」的佳句，就是最好的詮釋。

五、烏巢為何處處擠兌悟空還借詩罵了悟空

關於這個問題，是烏巢劇透了未來一路上妖魔鬼怪中最重要的一個信息，原著中這樣預言「多年老石猴，那裡懷嗔怒，你問那識相，他知西去路。」這句詩很詭異，前面野豬挑擔子，水怪遇前頭，很好理解，老石猴為什麼會嗔怒呢？如果我們將劇情快進一下，穿越到未來，石猴在那一集里嗔怒了呢？答案只有在真假美猴王這一回里，六耳獼猴發怒了，砑了唐僧一棒子。這句詩其實不是在變相罵悟空，而是預言者未來孫悟空會生二心，因為嗔怒，差一點毀了取經的大業。烏巢禪師初見悟空，裝作不認識，用「少識耳」的話刺激悟空，後面又說到老石猴，前後矛盾。可見烏巢不是不認識孫悟空，而是這時的孫悟空是2隻耳朵的悟空，少了4個耳朵。故一語雙關用」少識耳「代「少四耳」。

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