這些人對應此八部，難怪《天龍八部》中慕容復永遠是失敗者！

天龍八部

天龍八部，這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。八部天龍包括八種神道怪物，因為"天眾"及"龍眾"最為重要，所以稱為"天龍八部"。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

天眾（天王） 天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。 天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是「如天神一般」，無論是身材、相貌、氣質，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。」蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。

天龍八部三兄弟

龍眾（龍王） 梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。 龍眾的代表，是段譽。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉 是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的「夜叉」一樣。但同時四大惡人也有心中永遠的痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。

乾闥婆：意為「尋香」，吸香氣為食，從屬於天帝釋，能凌空作樂。是香神或樂神。是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。乾達婆就是阿朱。與「帝釋天」蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就「變幻莫測」，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。

阿修羅：意譯為「非天」，身大好鬥。原為古印度神話中的一種惡神。他與人一樣有七情六慾，卻不是人。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。

天龍八部

阿修羅毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱「北喬峰南慕容」；慕容復被蕭峰打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為了復國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………儘管「阿修羅」慕容復總與「帝釋」蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。

迦樓羅：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有三百多萬公里。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎。阿修羅緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟「龍神」段譽過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。

緊那羅，中國譯為疑人，或譯疑神，這類眾生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闥婆奏樂神所不同者：乾闥婆所奏的是普通世緊那羅俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。緊那羅就是阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純痴情。

八部

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是「腹行類」，但由於「聾呆無知」，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與「天龍」段譽相對應的「地龍」。