先秦諸子之中他對中國人的影響力遠超孔子，君王們熱捧，鐵粉是秦皇漢武！

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一

要問先秦諸子之中那位人物名聲最響，影響最大，那當屬儒家掌門人孔丘先生。如果在中國有讀書人不認識孔子，那簡直就好比「為人不識陳近南，便稱英雄也枉然。」孔子，被後世尊為「至聖先師」，「萬世師表」，在封建王朝時代的地位猶如西方的上帝。不過，孔子在世之時並沒有想到自己百年後會有如此風光。雖然他在世之時已經擁有弟子三千，教出了七十二個賢人，但究其一生並未能實現自己的政治理想，廟堂之發展也不盡如人意。孔子用一句「

形狀，末也。而謂似

喪家之狗

，然哉！然哉！

」對自己的一生做了一個自嘲式的詮釋。

孔子的風光是在去世之後，但是有一位先秦大師卻是在世之時就已經風光無限。他所到之處，列國的帝王將相無不對之恭敬有加，除此以外還全部成為了他的粉絲，對其一路熱捧。連一代雄主秦皇漢武都不能免俗，而且還是他的死忠粉。這個人就是陰陽大家鄒衍先生。

二

鄒衍先生在先秦時代有多麼受追捧？《史記·孟子荀卿列傳》中記載到：「

是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作《主運》。其游諸侯見尊禮如此

」，從此段記載我們可以得知鄒衍在齊國，備受尊重；鄒衍到了魏國，魏惠王親自出宮到郊外迎接，莊重地實施尊貴的禮節；鄒衍到了趙國，平原君只敢側著身子陪同，而且親自為其拂擦座席；鄒衍到了燕國，一代明君燕昭王親自拿著掃帚走在前面為其清理道路以示敬意，並主動請求放下君王的身份，以鄒衍弟子的身份向鄒衍請教學問。除此以為，燕昭王還專門修建了一所碣石宮供鄒衍居住。鄒衍所到之處，列國君主都是人見人愛，花見花開，禮遇之重，追捧之熱，先秦諸子之中無人能與之企及。連司馬遷都看不下去了，他寫到：「

豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！

」孔子，孟子你們看看人家鄒衍，你孔子曾被困陳蔡之間連飯都吃不上，餓得差點翹辮子；你孟子也曾經在齊國和魏國遭受受困頓之苦。都是搞學術的，為什麼你們差距就這麼大呢？

那鄒衍主要研究什麼，為什麼如此拉風？鄒衍的主要學問是開創了中國的五行學說。所謂五行學說即金木水火土五種元素之間相生與相剋的理論。這個理論十分牛掰，此論一出，整個中國周易術數的發展有了質的飛越。不管你擅長的是奇門遁甲、四柱八字，還是麻衣神相、玄空風水，都離不開出鄒衍的這個五行理論。孔夫子的學問不是每個中國人都懂，但你要提到五行，還真沒那個中國人不懂，哪怕是一知半解。可見鄒衍此理論影響之深，影響之遠。

當然受鄒衍這五行理論影響最深的是秦始皇與漢武帝，這二人可謂是鄒衍理論的死忠粉。比如秦始皇，統一天下後面臨著要制定政策與規範制度，秦始皇就完全按照鄒衍的五行理論來發揮。《史記·秦始皇本紀》寫到：「

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。

」影視劇中為什麼秦朝官服、旌旗等都是黑色？原來秦始皇根據鄒衍五行理論推算，認為周朝屬於火元素當家，即火德。而現在秦朝替代了周朝，即水滅了火，那麼秦朝就應該是水元素當家，即水德。五行理論中水代表黑色，所以秦朝尚黑。又因為水元素在五行理論中也代表「六」這個數字，所以秦朝又規定計數以「六」為基數。可見，秦始皇受鄒衍五行理論影響之深，完全是他的死忠粉。

又比如漢武帝，司馬遷在《史記·日者列傳中》中記載了一個經典史料：「

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：『孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：『避諸死忌，以五行為主。』』人取於五行者也。

」這個案例主要講的是漢武帝要娶兒媳婦，找了一群術士詢問某日是不是嫁娶的吉日。此問題一出，漢武帝沒想到的是各位術士說法不一。比如五行家說可以，是個吉日；看風水的說不行，此日不吉；其他各門派的的答案更是五花八門，有什麼大吉、小吉、大凶、小凶。在各門派爭論不休之時，漢武帝發話了，以五行家的結論為主。可見，眾多術數在漢武帝眼中，只有鄒衍的五行理論才是最靠譜的。

秦皇漢武尚且如此，就可以理解鄒衍在世之日，列國君主見他為何

禮遇之重，追捧之熱了。君王崇信五行，朝廷以此行政，上行下效，老百姓當然對五行理論也就不陌生了。所以，鄒衍的五行理論在中國的普及程度及影響範圍遠遠超過孔夫子的儒學，可謂是老少咸宜，童叟無欺。

三

如果你以為鄒衍就只靠著一套五行理論吃遍天下，那你就太小看他了。鄒先生能讓平原君擦座位，燕昭王掃大街，甚至連秦皇漢武都對其信服，沒有幾把刷子是做不到的。所以鄒衍除了開創出了五行理論以外，還有一套「大九州海洋地理學說」。《史記·孟子荀卿列傳》中寫到：「

以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

」

鄒衍這套學說的內容是說我們中國又名赤縣神州，其實只佔全天下領土的八十分之一。大禹把我們赤縣神州分為了九個州（冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州），但這個並不算是真正的州。因為在中國以外，還有像赤縣神州一樣的州有九個，這才是真正的九州。這些州都有海洋環繞在其周圍，每個州上的百姓以至禽獸都因為海洋的隔斷而不能彼此交往。大海包圍著整個天下，這才是天地的邊緣。鄒衍的這套理論放在今天，我們會覺得是小兒科，而且會覺得他說得不是完全正確。但我們要知道鄒衍說這套理論是在兩千多年前的戰國時代，此論可謂是驚世駭俗。真不知鄒衍是有天眼通還是智商爆表，居然在戰國時代足不出戶的情況下，已經能夠通過想像就大致勾畫出了整個地球「五大洲七大洋」的版塊圖案。這個比哥倫布發現美洲，麥哲倫環球航行至少早了一千七百年以上。你不得不說鄒衍是中國第一位海洋地理理論家。

鄒衍的這套理論直接推動了中國的第一次征服海洋的遠洋航行。《史記·秦始皇本紀》寫到：「

既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。

」這段話表面上看是秦始皇派徐市遠洋航行尋找神仙，但深層次難道不是秦始皇深信鄒衍的「大九州海洋地理學說」，要讓徐市去探索海洋，尋找新大陸嗎？如果秦始皇能多活一二十年，我相信中國在秦始皇時期就能在海洋探索與尋找新大陸方面有重大的突破，可惜始皇天不假年。

四

我認為鄒衍很偉大，不是因為他開創了「五行學說」，也不是因為他是中國海洋地理學第一人，而是他擁有一顆關心人民疾苦，拯救人民於水火之心，同時他也更懂得如何與廟堂打交道。《史記·孟子荀卿列傳》寫到：「

騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。

」鄒衍開創五行學說，是想通過此理論去影響統治者能夠用高尚的道德標準要求自身，從而減輕人民負擔，給予人民福利。但是鄒衍很懂得統治者的心理與需求，所以他和廟堂之人打起交道來得心應手。連司馬遷都忍不住誇他：「

故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？

」

司馬遷在這段話中對孔孟進行了一番小小的鄙視，他認為孔孟二人在學以致用方面太過於機械，猶如拿著方形的榫頭想要放進圓孔里。所以孔孟二人在推行自己政治理想和學問之時，與君主談話猶如雞同鴨講，處處碰壁。得不到君主的認可，即得不到施政的平台，又何談拯救蒼生黎民！而鄒衍就不一樣，他懂得變通，他明白水至清則無魚人至察則無徒的道理。他清楚只有征服了君王，才會有一些機會做點自己想做的事情，哪怕很少。司馬遷在最後還特意談到當年伊尹背著鼎遊說商湯之所以成功，百里奚能從奴隸到五羖大夫，都是因為先想方設法得到君主的認可。只有這樣，伊尹才有機會展現才華幫助商湯稱王；只有這樣，百里奚才有平台輔助秦穆公稱霸。所以司馬遷認為鄒衍所走的策略，有著伊尹與百里奚的風采。其實司馬遷已經明裡暗裡告訴我們，鄒衍的綜合能力在孔子與孟子之上。

司馬遷在《史記》裡面透露出了對秦始皇迷信術數的不屑，其實也是變相地批評了同樣迷信的漢武帝。但是司馬遷唯獨對鄒衍讚賞有加，另眼相看。鄒衍，大才也！