成都肉身菩薩「石經祖師」傳奇

成都石經寺（資料圖）

文：道明

說起楚山大師，除了對蜀中禪教有一定研究的人，可能沒幾個知道他是誰。但只要你一提「石經祖師」的大名，則幾乎所有的老成都人都能說出個一二來：這可是肉身菩薩坐道場哦！在1949年以前，每到初一十五或者傳統節日，成都地區的善男信女們就會蜂擁而至，到石經祖師那裡去燒香許願，祈福增壽。也許緣於石經祖師是「肉身菩薩」之故吧，人們凡有所願，皆能有求必應，於是，不論遠近，前來燒香拜佛者，可謂趨之若鷙。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小說《死水微瀾》里，生動地描述過石經寺熙熙攘攘、人頭攢動的香火盛況。

這位被民間百姓尊為「石經祖師」的楚山紹琦禪師，系明代四川最著名的高僧。他於臨濟宗明悟無際禪師處開悟得法後，出川雲遊於江浙、吳楚之間多年，併入住天柱、匡廬等大叢林，說法如雲似雨，禪風遠播四方，名重一時。50歲時，禪師取道江蘇返蜀，應蜀王之邀主持靈音寺(即今之石經寺)，並以其獨特的禪風開創了著名的紹琦禪派，使明代中後期的四川各大叢林，幾乎都是紹琦一派的傳承。

楚山大師因其禪功高卓，德業深廣，被朝廷敕封為「荊壁禪師」，更被明英宗尊為「國師」。楚山禪師於69歲時圓寂，三年之後，肉身不壞。其弟子遵師遺囑，將其全身漆金後供奉于丹崖祖師殿內，成為蜀中佛教寺廟中罕見的「肉身菩薩」。

清乾隆三十二年(1767年)，簡州牧宋思仁游寺有感，贈石刻《金剛經》一部，此寺因之更名石經寺。到了民國時期，能海上師從西藏求法歸來，在近慈寺設立了藏傳格魯派嫡傳漢區的第一個密宗道場。1983年和1984年，中國佛教協會會長、政協第八屆全國委員會副主席趙朴初先生，兩次親臨石經寺，並按班禪大師之意，將能海上師從西藏學成後回漢區開創的第一個黃密根本道場，由近慈寺移設至石經寺。

楚山紹琦禪師和石經寺的這一段史料，筆者早已多加留意，並且熟稔於胸。在一次參禮石經寺後，筆者曾寫有一詩，錄之作為本篇的結束——

禮楚山和尚真身

掃盡塵勞五百年，真形緣何到今天？

澡雪有跡非落草，飲冰無痕自禪源。

荊壁豁開不二門，丹崖坐斷生死關。

龍泉有水接吳楚，不盡心燈傳人間。

成都石經寺簡介：

出成都市往東，沿成渝公路前行三十七公里，就來到一座著名古剎——石經寺。石經寺緊臨成渝公路，座落在龍泉山脈中段，成天山東麓，隱沒在一片綠樹翠柏之中，雄偉挺拔，氣勢恢宏。

石經寺歷史悠久，始建於東漢末年（約220年前後）。相傳最初是官宦的家廟。蜀漢時期（221—263）為西蜀名將趙子龍所承襲，名為「靈音寺」。唐朝時成為佛教道場，貞觀年間建成大雄寶殿，奠定了現在石經寺的格局。明朝正統年間（1436—1449），著名高僧楚山大師應蜀王之邀駐錫靈音寺期間，出資增修了佛像，修建了羅漢堂、東嶽殿、觀音殿、燃燈殿、娘娘殿等各殿堂，改名為天成寺。因楚山大師德高望重，遂被朝廷冊封為荊壁禪師。又因楚山大師經常泛舟奔赴兩湖、江、浙一帶講經弘法，與道友唱和詩詞，天成寺亦隨之名揚海內，成為川西佛教五大叢林之一。楚山大師被天成寺尊為祖師。大師圓寂後，該寺僧眾在寺後的丹崖處修建了一個石洞祖師殿，供奉楚山大師肉身，直至「文革」前。可惜「文革」中大師肉身毀於一旦。到了清代乾隆三十二年（1767），簡州牧宋思仁游天成寺有感，出資用石板30塊刻成《金剛經》、《心經》各一部贈給天成寺，成為該寺的鎮山之寶，遂改名為「石經寺」。可惜原存石刻經板現僅存一塊，即第二十八塊石經板，其餘均在「文革」中毀壞、遺失。落實政策後，又將石經重新複製補齊，又成為該寺之寶。在清代，石經寺經過乾隆、嘉慶年間數次大的修繕，形成今天寺院的規模。

近代以降，由於軍閥混戰，社會動亂，民不聊生，石經寺的香火也日漸衰落。1949年前後已沒有僧人住持，香火中斷三十餘年，直到1985年重新開放。有幸的是當地鄉政府和供銷社等設在這裡，「文革」前四川省檔案館又遷入石經寺，使該寺的建築不但能保存下來，而且還得到某些程度的維修。

中共十一屆三中全會以後恢復落實宗教政策，石經寺的重輝才有了轉機。1985年把石經寺恢復為供奉宗喀巴大師的密宗金剛道場，還有一段殊勝因緣。

能海上師從西藏學成回川後，在成都近慈寺開創了第一座密宗根本道場。「文革」期間，近慈寺被工廠佔用，改建了廠房，已面貌全非，無法退回作寺院使用。為了恢復近慈寺的密宗道場，經中國佛教協會會長趙朴初居士兩次親臨石經寺視察，決定將近慈寺遷入石經寺內。從而使石經寺這座斷了幾十年香火的古剎，成為落實宗教政策中代替近慈寺的第一座金剛道場，從而重放光輝。

石經寺從1985年移交給佛教界以後，由佔用近慈寺的工廠補償十萬元用於維修。八年時間內，該寺兩序大眾在貞意方丈率領下，省吃儉用，自力更生，沒有要國家一分錢，累計投資200餘萬元，新建宗喀巴大師殿、藏經樓，維修了山門、天王殿、大雄寶殿、祖師堂、三聖殿等，建成了南北配房及服務設施，開辦了佛經流通處、素餐館等。近年來該寺香客、遊人逐年增多，1993年來客已達二十餘萬人次，為弘法利生作出了應有的貢獻。

石經寺佔地二百餘畝，在一片茂密的山林簇擁掩映之中。寺院座西朝東，中軸線各座建築皆依山順勢梯次上升，主要建築有照壁、山門、天王殿、韋馱殿、塔林、大雄寶殿、三聖殿、毗盧殿、祖師殿、方丈院、宗喀巴大師殿、藏經樓、五觀堂等，布局疏密得體，錯落有致，曲徑通幽，素有「遙望石經半天紫」的神奇景觀。

石經寺院內古樹很多，大雄寶殿前有一棵千年的羅漢松，經過了千年的風風雨雨，目前隨該寺的重輝而名播海內外，相傳該松是後周顯德年間(954—959)所植。大雄寶殿北側矗立著兩棵古銀杏樹，相傳是唐代貞觀年間所植，比大雄寶殿建殿時間略早，今日已枝繁葉茂，遮天蔽日，果實累累。

石經寺原存的佛像、經書早已毀壞，現供奉的佛像都是開放後重新請來供奉的。大雄寶殿的玉佛像，神態慈祥，面對芸芸眾生；宗喀巴大師像是銅質，神態慈悲、莊嚴。大師殿兩邊牆壁上供奉著藏傳佛教的羅漢畫像，畫工精細，造型生動，神態自然，栩栩如生。

藏經樓上珍藏著台灣高僧明三法師及三寶弟子捐贈的《中華大藏經》一部，一百巨冊，成為該寺的鎮山之寶。

石經寺現有30餘位僧眾，都習修藏密，叢林制度建立起來，如法如律。年輕僧人占多數，其中有不少文化程度較高，信仰虔誠，有相當的佛學根基者。證明石經寺作為漢區第一座密藏金剛道場充滿了無限的希望與生機。