這個鮮為人知的傳奇故事 卻蘊含著道家的千年智慧

作者簡介：

雲陽，終南道德門下七十九代玄裔弟子，師承台灣宗教藝術大師、台灣玉山白雲道教會廖宗東道長，現任職於大羅天道文化藝術品會館，以弘揚傳統道文化為神聖使命。

隨著新時期的到來，凡有社會責任心的人都會崇尚《道德經》，尊崇《道德經》中的「道」與「德」，都會在不同的環境中學習與實踐，來提高自身的素質，完善自己的修養。

文/雲陽

我國古代偉大的哲學家和思想家老子，被道教尊奉為道祖。他以王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，追溯其根源，著成千古名著《道德經》。

《道德經》的傳奇故事

關於《道德經》的問世，還有一個傳奇的故事流傳至今。

老子出關圖（資料圖）

話說老子打算出西關，登昆崙山。守關的關令尹喜通過占卜知道會有神人在此經過，便命人打掃了四十里路親自迎接，果然等來了老子。老子知道尹喜命中注定是個得道之人，便停留了下來。

有一個叫徐甲的人，從少年時就給老子作僕人，已經有二百多年了。老子每天應付給他的工錢大約是一百錢，總共有七百二十萬錢的工錢沒有給他。老子要遠行，徐甲想要工錢又怕老子不給，就請人寫狀子狀告老子。狀子到了尹喜那裡，尹喜看了很吃驚，就去告訴了老子。老子得知後對徐甲說：「你早就該死了，我當時因為官小家貧，只想找個打雜的，才僱傭了你。我把『太玄清生符』給了你，所以你才活到現在。我答應過你，如果你將來進入了安息國，我會用黃金計算還你工錢，你為什麼這般著急呢？」說完就讓徐甲面朝下張開嘴，「太玄清生符」立刻被吐了出來，徐甲頃刻間化為一副枯骨。尹喜知道老子是神人，就跪下磕頭，為徐甲求情，並願意出錢替老子付工錢。老子把「太玄清生符」又扔給了徐甲，徐甲即刻復活了。尹喜拿二百萬錢打發徐甲去了。

尹喜恭恭敬敬地向老子行弟子之禮，老子就把長生之道傳給了他。尹喜繼而向老子請求更深奧的道，老子便口述了五千字，尹喜把它記錄了下來，這就是著名經典《道德經》。尹喜此後便無心仕途，隨老子出走了，並最終得道成仙。

「道」與「德」的哲學內涵

古往今來，《道德經》一直是人們學之不盡、用之不勤的智慧寶庫，因為她是天下人治世、治學、修身的法寶，闡發了「道」與「德」所包含的哲學思想。

《道德經》是智慧寶庫（資料圖）

何為「道」？「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」（《道德經》第一章），其中「道」為宇宙之道、天地之道、自然之道。以「無」「有」的「道」來詮釋對自然規律的悟解。人法天地自然、順應自然，與自然和諧相處，無為而無不為，為道也。道是無處不在的、用之不盡的。正所謂「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。」（《道德經》第六章）。

何為「德」？「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為」（《道德經》第三十八章），其中的」德」是指，人們追尋」道」而得出的真理。追尋「道」內在的品質，學習「道」，遵「道」而行，唯「道」是從，自然無為，不現其「德」，是為上德。有「德」的人順其自然，無心作為。而追求形式上的「德」有意作為者是為下德。

因此，沒有對「道」的理解就沒有「德」的化現，沒有「德」也不可能認識「道」的自然無為。也可以說道是德的「體」，德是道的「用」。

遵道施德，天下太平

遵循「道」，即有「德」，有「德」之人皆是仁善之人，正所謂「德者，仁善之本也」。上古時代的唐堯認為自己的兒子不肖，就把帝位禪讓給才德兼備的虞舜。他不以天子之位為私有，以百姓為先，視百姓如自己的子女般疼愛，無偏無私，正如「聖人不仁，以百姓為芻狗」（《道德經》第五章）。

虞舜即位後，學習唐堯，遵「道」而行，實行仁政。他要求人們「行厚德，遠佞人。直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲」，在其治理下，政教大行，百姓孝敬父母，鄰里和睦相處。四面八方都稱讚虞舜的功勞，因而《史記》中有稱「天下明德皆自虞帝始」。

大禹治水（資料圖）

虞舜又把帝位禪讓給了禹，禹也是一位有德的帝君。禹為天下百姓免於水患而治水，率百姓餐風露宿，不怕勞苦，八年於外，三過家門而不入，被稱為美談。禹即位後繼續實行仁德，在堯、舜、禹的治理下，天下太平，人人稱頌。他們的德政流傳至今，正是因為他們崇尚「道」，以「德」標榜自己，才能夠達到「無為而無不為」的效果。

領導者遵「道」而有「德」對社會的影響是龐大的，《道德經》第三十二章有云：「道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。」意思是說侯王若能遵循「道」，自然無為治理天下，像天降甘露那樣恩澤於百姓，使百姓普受恩惠，天下百姓將自然地歸順於他。民眾歸順，施以聖人之治，「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲；使夫智不敢為也」（《道德經》第三章），使人們沒有私慾，讓他們充實肚腹，減少他們的貪慾，增強他們的體質，使他們身強體壯。常使民眾做到不追求名利，做到清靜無為，那樣的話虛偽狡詐的人，就不敢胡作非為了，天下則「無不治矣」。

周文王姬昌也是位有「德」的賢主，他在統治西岐期間，實行仁德之政，他主張心懷百姓、以民為先，把公田劃分給百姓耕種，取消商稅，廢除酷刑，視民如子，以德感化世人。正是因為姬昌的賢德，西岐百姓「路不拾遺，夜不閉戶」，西岐才會有如此美好的大同世界。領導者治世遵道而行，百姓就會安居樂業；反之，背道而馳的領導者只會致使生靈塗炭，他自己也將會遺臭萬年。

領導者治世遵道而行，百姓就會安居樂業（資料圖）

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（《道德經》第四十二章），意思是說「道」衍化萬物，萬物皆有陰陽兩面，陰陽兩面相互矛盾，但他們的相互作用能達到平衡和諧的狀態，這就是「道」的主旨。

「道」生天地萬物而不圖回報，任憑萬物自然而然地發展，而不加以干涉；無私無欲，悠然自得；性情品行溫和如水，且有寬宏的氣度；對自己所堅守之外的事物不勉強；知道知足，遇事知道適可而止；不貪名利，始終如一地保持淡薄、正直的品行；泰然若處，利萬物而不爭不搶，立了功勞也不據為己有……「道」的種種品行，不僅僅是勸化治世者所追求的品行，也是人們修身養性、善化內心、順其自然，處事做人所追求的品行。

有了對「道」的理解，就有了「德」的化現，「德」是做人最根本的體現。一個人是否有德，從他的言行舉止、為人處世，就能一目了然。「德」內在修心，外在修行，只有心存仁善、誠實守信、忠孝仁義的人，才有好的品德。德者，莫過於善。《三字經》開篇就是：「人之初，性本善。」意思是說人剛出生的時候本性都是善良的，是不分善惡的，可見善是人們最清凈最初有的靈魂。

然而，隨著生存環境的差異和生活群體的影響，「善」也隨之發生了「質」的變化。有的人依舊尊道崇德，自己為善，與人為善；有的人卻只顧自己的利益而無視他人的利益，損人利己；更有甚者無視道德，去善從惡，對社會百害無一利，最終害人害己。

背道而行，自食其果

朋友的家鄉是一個離城市較偏遠的山村，村子依山傍水，家家有果園，百姓的生活也過得很好。早些年間，村子的北山（此山的地理位置在村子的北面，村民稱為北山）半山腰處有一清泉，三眼泉水汩汩而流。此泉水常年茂盛，即使大旱年景，也無異於平日。附近的百姓都飲用此水，村子裡的百姓也引用此水澆溉果園。這水喝起來清甜可口，澆溉果樹結出的果子清脆爽口，百姓們都很喜歡這兒的泉水。

三眼泉水汩汩而流（資料圖）

村裡有戶王姓人家的果園就在清泉附近，而為了更方便照顧果園，他們索性在清泉附近蓋了三間瓦房居住。老王還在泉水下建了個水池，方便儲存泉水。久而久之，老王見泉水如此旺盛，暗想泉水底下是否有什麼寶物呢？便悄悄弄來炸藥，在一個夜深人靜的夜晚，只聽見轟隆一聲巨響……

第二天人們看到泉眼被炸開的碎石泥土埋了起來，就一起清理乾淨。可是那三眼泉水已經不再出水了，只有被炸開的岩石縫隙里有一絲流水緩緩流淌。原來泉眼底下還是岩石，老王沒有炸開，卻把附近的岩石泥土炸了下來，散落下來的泥土石塊把泉水掩埋了起來。明白事情原委的村民紛紛指責老王，大家說：「泉水是有靈氣的，你冒犯了她，她已經走了，我們再也沒有這麼好的泉水了！」老王卻不知悔改：「泉水哪有靈性？再說了，如果我能炸出好東西，我們豈不是發財啦？」事到如此，大家雖然都很生老王的氣，但也沒有辦法了，只好另找水源。但是再也沒有村民願意和他往來了。

過了幾年，老王開始渾身潰爛，疼痛無比，雖然就醫，但效果甚微。村民們沒有一個人來看他，直至死去。老王的媳婦改嫁去了別的村子，兒子媳婦外出打工再也沒回來。大家都說這是老王的「惡」報。

老王為了自己的私利，強行違背自然規律，把泉水炸壞，人們再也得不到泉水的恩澤。雖然老王不得善終，我們也無從考證這是否與炸毀清泉有關，但是如果他有仁善之心，為了大家的利益，又怎麼會炸毀清泉呢？又怎麼會在去世之時得不到大家的諒解呢？

人都是有私慾的，永遠做不到「道」的品行。可是如果我們遵循「道」，崇尚「道」，學習「道」，又豈會為了私利，而喪失德行呢？失去「德」的人永遠不會理解「道」的意義。他只會為了獲取更多的利益去勾心鬥角，讓自己身心疲憊，自然做不到清靜無為，直至老去，也依舊疲憊不堪。

遵道而行在當代社會的價值

仁善之人必定是有德之人。在樂善好施的時候收穫了快樂，也收穫了別人的善施；行善積德的時候收穫了健康，也收穫了眾人的喝彩。「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」（《道德經》第八十一章），不正是這個道理嗎？人生一世，健康快樂最為重要，所以即使我們達不到「道」的修為，也要努力向「道」靠近，順其自然地待人處事。

「勿以惡小而為之，勿以善小而不為；惟賢惟能，能服於人」（劉備《三國志·蜀志傳》）。這是劉備勸勉其子劉禪的話，希望他實行仁政，有所作為。不要因為小惡就去做，小惡做多了就會成為大惡，也不要因為小善就不去做，小善做多了就會成為大善；要遵道而行，以德服人，用自己好的人品，高尚的道德來教化臣民，臣民自然臣服於你。這不正是「道」與「德」所包含的政治理念嗎？

人民正走向一個充滿信心的嶄新世界（資料圖）

隨著新時期的到來，凡有社會責任心的人都會崇尚《道德經》，尊崇《道德經》中的「道」與「德」。上至國家元首，下至黎民百姓，都會在不同的環境中學習與實踐，來提高自身的素質，完善自己的修養。正如《道德經》第十六章所言：「致虛極，守靜篤。」我們要遵循「虛極」、「靜篤」這一生命之道，來完善道與德，歸於天之道，即「不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀」（《道德經》第七十三章）。這種不爭、不言、不召、從容無為的「自然無為」之道，是我們順應和效法的法寶，善於運用，自持以柔克剛的人，不但會取得好的成就，生活也會怡然自樂。

經過三十多年的改革開放，中國人民在國家領導人的正確領導下，中國的經濟社會發展取得了重大的成就；人民的生活水平也顯著提高，在一項項惠民政策的實行中，人民正走向一個充滿信心的嶄新世界！

為了實現人人平等，縮小城鄉福利的差距，國家推進戶籍制度改革；為了方便群眾辦事，節省行政資源，提升行政效能，國家實施了「三證合一」政策；為了改善退休人員的生活質量，國家建立了基本養老金合理調整機制；為了降低「看病難，看病貴」的困擾，國家降低了大病慢性病的醫療費用，而新農合的實施也消除了百姓沒錢看病的後顧之憂；為了讓更多的孩子走上求學之路，國家提出了普及高中階段教育的政策……這些利民政策不正是遵道就德的體現嗎？

正所謂「道之所施，德之所行。施政之道，在於君，在於臣，亦在於民。君之幸，在於擁君之民，臣民之幸，在於愛民之君。愛民者，道也，德也道德也」，現在提倡的「中國夢」也與此契合。

中國夢的實現在於整個領導體系由上而下的仁政，在於整條領導鎖鏈由下而上的參與。中國之夢，歸根結底是人民之夢，中國夢的實現關鍵點在上下一心，一起建設充滿魅力的中國，建設的過程需要施政之道，更需要為政以德。政府官員以道德約束自身，從政清廉，為民服務；人民群眾以道德約束自身，團結友愛，互幫互助。「道」是在承載一切，「德」是在昭示道的一切。「道」無言無形、看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而「德」是道的具體實例、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。同樣的，中國夢中的道也要靠德來實現。

君有君的「道」，民有民的「道」。自古至今，遵道施德的君王依舊流芳百世，民間的有道之人也成為千古佳話代代相傳。新時代的我們要繼承先人的道德，仁善為本，服務社會，讓我們在遵道施德的道路上來實現我們的中國夢！（編輯：若水）

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