中國人為什麼愛扎堆吃飯、上廁所？

文丨從易

隨著時代發展，鄉土社會面臨嚴峻衝擊，不過，中國人愛扎堆的特徵依舊「本性難改」：在大學裡有各種老鄉會；單位里常常有派系；即便在歐美生活多年，中國人也依然生活在中國人圈子……這時，中國人的扎堆，更多是受了圈子文化的浸染。

有時想著成年人扎堆背後隱藏的不情願，利益算計，我們懷念小時候，沒有什麼複雜的想法，一到下課就問同學，要一起去上廁所嗎。

「知道」（nz_zhidao）跟你談談，中國人為什麼愛扎堆吃飯、上廁所？

2016年10月4日，日本東京，十一黃金周，中國遊客在日本暢遊暢買。（東方ic/圖）

不少外國人對中國人的一個印象是，中國人做什麼事都愛扎堆。比如中國人扎堆到某一個國家旅遊，扎堆到某一家餐館吃飯，扎堆到奢侈品店搶購東西……

而反躬自省，從小時候開始，我們就喜歡和同學扎堆上學，扎堆放學，扎堆吃飯，甚至上廁所也要約著一起去；等進入社會生活，我們同樣喜歡扎堆聊八卦，扎堆去唱K，扎堆去吃飯，扎堆著跟團出行……這是個頗有意思的問題，為什麼中國人愛扎堆？

差序格局與名實分離

中國人愛扎堆，受歷史、社會、文化等多種因素的影響，或許要從中國綿延千年的鄉土社會說起。

費孝通在《鄉土中國》中說，鄉土社會是一個禮俗社會。在農業聚落，即鄉村形成之後，由於人口缺乏流動性，農村生活具有很強的地方性，熟悉的人、土地、生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的「熟悉性」下，鄉土社會中人與人關係的交流並不是基於「對契約的重視，而是發生於對一種行為規範熟悉到不假思索時的可靠性」。鄉土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關係並不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴於陌生人的關係之中。於是鄉土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異於西方的法理社會。

在禮俗社會中，人與人之間的關係呈現為差序格局——以血緣或地緣關係為原則而延展出的同心圓體系，形成人與人之間的關係網路。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。差序格局與禮俗社會深刻影響了中國人的人際關係和社會風尚。在人際交往上，我們是同心圓式的人際關係，即我們愛跟與我們有血緣或地緣關係的人親近，我們愛扎堆，但另一方面我們對於同心圓體系外的人，也很排斥——扎堆與排外本是一體兩面。

而呈現在社會風尚上，就是名實分離。禮俗社會信奉的是長老的權力，但隨著時代變遷，許多禮俗並不適應發展需求。於是，我們表面上承認或說維持形式上的長老權力意志，但在內容上加以注釋和曲解，結果是，我們做一套，想另一套。具體在扎堆一事上，其實並非人人愛扎堆，而是當身邊的人都這樣做了，如果我不這麼做了，就會顯得另類和格格不入，那我索性參與好了。這種心不甘情不願的扎堆，也是國人愛隨大流和缺乏主見的一種體現。

人滿為患的迪士尼。（新華社/圖）

圈子文化的浸染

隨著時代發展，鄉土社會面臨嚴峻衝擊，不過，中國人愛扎堆的特徵依舊「本性難改」：在大學裡我們有各種各樣的老鄉會；單位里，常常有派系；甚至即便在歐美生活多年，中國人也依然生活在中國人圈子中——家庭醫生是中國人、理髮師也是中國人……這時，中國人的扎堆，與鄉土社會的禮俗等關聯不大，更多是受了圈子文化的浸染。

鄉土社會中差序格局的人際關係模式，本就是圈子文化的土壤。當走出鄉土進入陌生人社會時，當血緣和地緣關係的作用微乎其微時，中國人又發明了一種將彼此團結起來的模式，即圈子，圈子的核心特徵是擬血緣化，就是所謂的義結金蘭、稱兄道弟，什麼「一起扛過槍，一起同過窗」「在家靠父母，出門靠朋友」「多一個朋友多一條路」，把陌生人「血緣化」。這樣一來，原本人與人之間的陌生關係就演變為如同兄弟、父子、鄉親一樣的關係，在圈子裡個體將重獲鄉土社會中的親密、團結與互助。

但圈子之所以有如此大的魅力，可不僅僅是因為它喚起鄉土社會的溫暖體驗，更在於它有利可圖。陌生人組成的圈子，常常是不同資源的交匯和整合，每個人都很容易發揮比較優勢，使整個圈子內部優勢互補，有福同享有難同當。你拉我一把，我拉你一把；你遇到什麼棘手的難題了，我幫你擺平；你有什麼需要，我也盡量滿足你……正因為圈子具有核聚能量、相互保護的特點，很多人削減腦袋都想擠入某些圈子。

還記得王林嗎？在這個民間偽大師周邊，扎堆聚集了眾多大明星、高官和富商。真的是王林那麼會忽悠嗎？非也。真相是，當他與名流權貴建立聯繫後，就形成了一個以他為核心的圈子，他成為一位權力的掮客。在這個圈子裡，富商很容易與某位高官攀上關係，高官可以與更高的官攀上關係，認識了王林，等於收穫了巨大的人脈資源，甚至意味著權力的「庇佑」。這就是圈子的能量。

正因為圈子因利而聚，因此它常被用以權錢交易和利益勾兌，成為腐敗絕好的溫床。但圈子同樣蘊藏著巨大的風險，畢竟以勢相交，勢傾則絕，以利相交，利窮則散。近些年來中央雷厲風行的反腐戰中，我們聽說了許多圈子的塌方式崩潰，政商朋友圈（比如盤古會），派系勢力圈（比如山西幫），行業同盟圈（石油幫），就是圈子「一榮俱榮、一損俱損」的典型體現。

濟南黑虎泉現百人扎堆泡腳。（網路圖）

扎堆與內鬥

圈子文化，榮耀時稱兄道弟，但大難臨頭，相互揭穿也是觸目驚心。這其實就是一個小小的縮影，中國人愛扎堆，但扎堆的動機不純——基本上是為了利益，自然也不可能形成正面意義上的團結。

柏楊在《醜陋的中國人》里就曾說，中國人最愛窩裡斗。當然，腐敗圈子的窩裡斗是咎由自取，可是有時就連親朋好友也窩裡斗，就叫人心寒了。

中國人扎堆，往往是因為利益，而窩裡斗，也是利字當頭。問題的癥結在於我們從來就沒有形成正確的利益觀。這有兩方面因素，一方面是歷史上長期的多災多難和物質匱乏，導致中國人始終有種「災民心態」，人人都有種哄搶心態，面對利益，都想著趕緊撈一把就走，都生怕別人撈得比自己多。

另一方面，則是儒家文化的以利為恥，「君子喻於義，小人喻於利」「仁義而已矣，何必曰利」，加之長期以來的教育，鼓吹個體利益的奉獻和犧牲，個體的利益欲求是被打壓的。可逐利是人的本性，也是人類發展和進步的重要動力，但我們的教育和管理卻長期以道德取代利益，這就導致了中國人在利益追求上的「名實分離」。檯面上大家大談特談要團結，要奉獻要分享，我們也愛扎堆做事，看上去關係特好，可與此同時，每個人心中藏著「小九九」，緊盯著利益的蛋糕，一臉淡定但不知道背地裡已經大戰幾個回合了。

當然，愛扎堆與窩裡斗並沒有必然聯繫，無論是愛扎堆還是愛獨處，本質上並沒有對錯與是非之分，只是人的不同，才讓這一舉動具備了不同屬性。

有時想著成年人扎堆背後隱藏的不情願，利益算計，或者一團和氣下的撕裂，我們真是懷念小時候，一到下課就問同學，要一起去上廁所嗎。沒有什麼複雜的想法，只是想作伴快樂地去上個廁所而已。