我為什麼不說堯舜禪讓是假的，中國歷史是以殺戮開篇
堯舜禪讓是假的，這是近期某些歷史自媒體爆發出來的驚人秘聞，並憑著這些秘聞，很是獲得了幾篇點擊數目可觀的爆文，引用罵過我的部分讀者的言論說：可真是為了5毛錢一篇的文章，玩起命來了。
其實關於否定堯舜禪讓的原始證據我也看過，無非就是那部墳墓里挖出來的古書《竹書紀年》，幾年前，袁騰飛講春秋時就說過這本書，大有不知《竹書紀年》就不配講歷史的趨勢，於是為證明我是個真正的歷史愛好者，就也找來這本書看看，孰料不看不知道，一看嚇一跳，裡面還真有幾段嚴重毀三觀的文字。
其中就有堯舜禪讓的故事，據《竹書紀年》講，堯並不是心甘情願的讓位給舜，而是準備讓位給兒子丹朱，退位之後也並沒有逍遙自在的南巡，而是被篡權成功的舜軟禁起來，丹朱為這件事還跟舜打了一架，最終呢，當然被舜打敗，於是舜就萬民拱服，順理成章的當上天下共主；
於是，中國最開明的，以天下為公的堯、舜就被這段記述完完全全的毀掉了。
當時我就非常激動，自以為發現了真理，幾乎馬上要寫一篇歷代統治者別有用心，竟用一段最大的謊言欺騙中國幾千年之類的文字。
然而還沒動筆，又被接下來的記錄驚呆了。
因為《竹書紀年》毀三觀的歷史還沒結束，在記載伊尹攝國的歷史中又讓人看到一段匪夷所思的文字。
大家都知道，成湯死後，伊尹當了輔政大臣，一力扶持成湯的嫡長孫太甲繼位，可這個太甲很不爭氣，上位三年就犯了無數過失，伊尹看了以後自然非常生氣，好好說話不聽，只好把他放逐到桐宮給先王守墓，踏踏實實的勞動改造了幾年，等完全改好之後才親自接太甲回來，讓他繼續主持國政。
這一段歷史完全可以看出伊尹大公無私的精神，所以後來他也就成了忠臣良相的典範，可在《竹書紀年》，伊尹就完全變了樣，變成個謀朝篡位的奸臣，而太甲呢，自然是很好很好的，只是因為擋了伊尹篡位的路子，才被伊尹毫不客氣的放逐。
太甲莫名其妙的失了王位，心裡能甘心的了嗎，於是，什麼卧薪嘗膽，發憤圖強，用了好幾年的時間，積攢下一定的勢力，這才突然發難，打倒伊尹，重新奪回屬於自己的位子，從此就你好我好大家好了。
原來《竹書紀年》里還有這麼多秘聞，這些秘聞把握好了，足以給我帶來足夠的利益，名望。
欣喜之下，接著再看下去，於是乎，我整個人都崩潰了，因為在《竹書紀年》里，中國歷史已被完全顛覆。
顛覆歷史雖然好玩，然而問題也就來了，如果《竹書紀年》說的都是真的，那我們的傳統史書講述的自然都是謬論。
大家都知道，以前的史官還是很講良心的，為了記錄真實的歷史，身家性命都可以不要，自然不會去追尋什麼5毛錢一篇利益，可他們為什麼不把這段錯誤糾正過來，給天下百姓還原真相；為什麼堯舜禹禪讓以及伊尹放逐太甲之類的錯誤還能大行其道，靠一個彌天大謊蒙蔽中國幾千年呢。
而這種遺漏，卻讓現在的歷史自媒體看到商機，看到生產許多爆文的機會，讓5毛錢的毛票多的數都數不過來，難道是以前的史官真像近幾年網路流傳無所不知的李白一樣 ，故意留下漏洞讓後人找飯吃嗎？
當孩子們還在學校為堯舜、伊尹等先聖先賢的高風亮節，還在為中國歷史最早的光明，最早的善良而感動的時候。
我們卻要告訴他，這一切都是假的。
從根基上開始，將善良徹底摧毀，到底為了什麼？就是為了知名度，就是為了5毛錢一篇的爆文。
難道它就真的那麼可信嗎？可信到足以拿來否定《史記》等鴻篇巨製。
有人說：因為《竹書紀年》比《史記》成書早兩百來年，所以他記載的內容應該是真實的，幾千年前的歷史，早兩百來年就更加真實，這種邏輯實在不能令人恭維。
我們不用說別的，就拿《史記》來和《竹書紀年》做個比較。
《史記》作者司馬遷出身於史官世家，從小耳濡目染，從長輩那裡讀過不少歷史典籍，長大後，也就是22歲的時候，就開始外出遊歷——「南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城」等等等等，去過無數地方，吃了不少苦楚，搜集了不少鄉野秘聞，獲得很多第一手資料
30歲不到，就繼承父親的官職，到中央當了太史令，可以專門研究歷史，在全國範圍徵集各種資料。
正因為有傳承，有見識，用現在的話來講，也有強大的資料庫支撐，才能在今後寫出「無韻之離騷，史家之絕唱」的《史記》，也因為這項成就，被後世尊稱為「歷史之父」。
他在寫作時，為了保證《史記》的真實性和科學性，每一個細節都要反覆求證，有過多少次推翻重來，正因為這種嚴謹的態度，才能讓《史記》成為正史之首。
歷代延續下來，也不知經過多少次增刪，修改、注釋等等，可以說《史記》雖然成書於司馬遷，實際上，卻是歷代史官、文人共同努力的結果，哪怕一個人糾正一個小小的錯誤，幾千年延續下來，也會有很了不起的成就。
而《竹書紀年》呢？
是由戰國時期魏國的歷代史官編篡的，內容雖然從上古起筆，但主要講述的還是魏國的歷史。
一個諸侯國國家史官編篡的史書，主要記錄魏國的歷史，那麼受地域限制，受職許可權制，有關上古的記錄能有幾分真實性本身就很值得懷疑。
而且，《竹書紀年》還是很不完整的，只是一部殘書，最早叫《汲冢書》，書名本身就說明，這部書是從古墓里搶救出來的。
最早發現這部書的，是西晉時期河南衛輝一帶一個有名的盜墓賊，這人叫不準（念「否彪」）。
當年秦始皇統一六國以後，由於擔心思想太過混亂，不利於大秦王朝的統制，於是下令全國，除了秦國官方發行的書籍外，其餘六國所編纂的天文、地理、兵法、哲學、歷史等方面的書籍全部焚毀，這就是歷史上有名的焚書事件，可以說，焚書是中國文化史上的一大浩劫，許多上古遺留下來的典籍也就在那一次浩劫中失傳了，《竹書紀年》自然也在其中。
然而慶幸的是，魏國第六任君主魏安僖王很喜歡讀書，臨死時將魏國這部優秀的著作一併帶進了墳墓，當了自己的隨葬品。
焚書事件過了四百多年以後，大約公元279年，盜墓賊不準發現了魏安僖王的墳墓，於是在夜黑風高之際開始挖掘，孰料剛一進漆黑的墓室，火把就熄滅了。
不准沒有辦法，撿起地上散落的竹簡點亮以後用以照明，令人非常心疼的是，這些散落的竹簡，就是《竹書紀年》原件。
幾天以後， 已經被盜掘一空的魏王陵才被人發現，那人立刻報告官府，待官府趕到時，地上只剩下些還未完全燒完的竹簡。
當地官員也有些學問，從竹簡殘篇上見到許多很有價值的文字，於是保護起來，立刻上報朝廷，朝廷對這件事非常重視，派出許多專家學者參加清理、搜集搶救工作，最終經過不懈的努力，才搶救出約莫十萬字的大批竹簡，並將這些竹簡彙編成書，最初起名《汲冢書》，也就是墳墓中搶救出來的書，後來又經不少人的修訂、完善，才形成了流傳至今的《竹書紀年》。
從這段歷史可以證明：
一，魏國史官記錄魏國歷史之餘，分出心思編篡上古歷史，他們對上古歷史的熱心程度能不能大過主業，過度關註上古會不會有尸位素餐，不務正業之嫌；
二，關於上古的史料是哪裡來的，恐怕不能全國公開徵集，否則就會受到君王的責罰，而且身份所限，也沒工夫走萬里路，到民間去搜集一些鄉野秘聞，估計只是聽說的較多，並沒有相關資料佐證。
三，現今流傳下來的《竹書紀年》只是殘本，那麼，他們為什麼要記錄這段歷史，後人對這段歷史怎麼評價。
這些問題到現在都是個謎團，我們就拿著它如獲至寶，大書特書，全盤否定中國歷代百姓人人嚮往的光明，人人敬仰的聖賢，用它來告訴人們，中國從最初開始，就全盤陷入黑暗，這麼做對嗎？
……
神農說：「丈夫丁壯不耕，有受其飢者；婦人當年不織，有受其寒者。」
青壯男子不去耕田，就一定會有人餓肚子；女人不去織布，就一定會有人沒衣服穿。
言下之意是治理天下最主要是要百姓各司其職，才能使社會正常發展。
黃帝說：「余在民上，搖搖，恐夕不至朝。」
我雖然位居萬民之上，但經常擔心德行不夠，不能長久的擁有江山。
黃帝第一個認為 ，老百姓其實是很可怕的。
帝嚳說：「德莫高於博愛人，政莫高於利人。故政莫大於信，治莫大於仁。」
要想長久的擁有天下，首先就得愛人民，一切政事都應該從人民利益出發，用信義得到人民的擁護，用仁愛管理天下。
堯帝說：「一民或飢，曰此我飢之也;一民或寒，曰此我寒之也;一民有罪，曰此我陷之也。」
老百姓挨餓，等於是我讓他挨餓的，老百姓受凍，等於是我讓他受凍的，老百姓犯罪，那自然也是因為我沒管理好，才讓他犯罪的。
在堯帝心裡，利民就應該從民生問題抓起，徹底解決老百姓的實際困難，才能不讓老百姓犯罪。
大禹說：「民無食也，則我弗能使也;功成而不利於民，則我弗能勸也。」
老百姓的願望不就是能吃飽穿暖嗎，我如果連這點都做不到，老百姓還會聽我的嗎。
……
這才是上古聖賢的思想，經過無數先賢佐證，而且也演變成了「民貴君輕」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的主流。
然而全盤否定他們，是想說明，中國文明從根本上講就是錯誤的嗎？
我無法否認《竹書紀年》的歷史價值，也無法否定魏國史官的心血，事實上，它只能代表一種說法，只能當做可以參考的資料，過度拔高它的位置，過分迷信它的說法，不但對整個中國文明不公，恐怕也違背了魏國史官編篡史書的初衷。
思想混亂，已成當今中國無法迴避的隱痛，自媒體出現後，我輩草根能有機會發言，的確是一件很值得慶幸的事，我們可以想方設法的尋找熱點，可以自由的表達自己的觀點，但凡事都要有個度，都要有個底線，即便再冷門的自媒體，閱讀量也不可能是零，那麼，既然有人看，我們就不要再為混亂添柴加火了。
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