日本的變態風俗「武士道」，究竟是個什麼東西！

武士道

武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層，也有稍微古老的道德規範以及哲學。如同歐洲中世紀出現的騎士精神，武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己的精神信仰。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹自殺。

新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。

武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不幹脆去死。

唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟「死」了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。

「原始武士道」的核心理念，乃是「忠」與「死」。所謂「忠」，是強調各級武士須嚴守崗位，絕對忠於各自的主君;所謂「死」，是倡導為主君獻身乃至殉死。「武家政權」對這兩點的強調，其實是出於一種現實的「等價契約」的需要——武士向主君付出「忠」與「死」，主君則賜予並保障武士的地位與財富。這種契約關係，常常隨著世局的變遷而有所修正。如群雄爭霸的「戰國時代」，舊主、新主更替頻繁，武士們從自身利益出發，就更愛強調「為自我獻身」，而不是「為主君盡忠」。

日本武士

江戶時代，朝野異途，武士道分裂為「士道」與「葉隱」兩派，其倫理觀完全對立。明治維新後，江戶時代的武士道，無論是「士道」派，還是《葉隱》派，都難以被當局所容忍。因為這種舊時代的「武士道」，有兩個特點——1、專屬於「武士」這一特殊階層;2、其效忠對象多元，數十萬武士，分別效忠各自不同的主君，而非天皇一人。

新政權宣布士農工商「四民平等」，取消了「武士」階層的特權，又通過天皇詔書，將「忠良驍勇」的品性，定義為是全體「日本帝國之人民」所共有的優點，同時絕口不提「武士道」三字。1882年天皇發布《軍人敕諭》，更是明確批判武士階層長期掌控日本政權的歷史，是「違我國體」。所以，在明治前、中期，「武士道」地位尷尬，處於一種心照不宣的半遺忘狀態。

古代武士

令人震撼的武士道精神，大家都看過在二戰時候的電影，日本軍人當中有集體自殺的場面，而事實上也是如此，是什麼讓他們寧死不降呢，答案只有一個——武士道精神（也有說法是因為二戰時期日本軍官在軍中傳說中國軍人會極其殘忍的殺害戰敗的俘虜一說，使得很多日本軍人不投降），相比之下，在那個時期的中國卻出現了無數的漢奸與幾百萬日偽軍。

日本戰國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正久秀叛逆弒君將軍足利義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死後，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，武田義信因為不願背棄三國同盟，仿效他父親當初流放祖父未遂，被武田信玄勒令自殺。的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。