道家的各種水,咒水、符水、井華水!
內容導讀
水,在中國原始民族裡相信它有清潔的作用,是聖潔之物,也是人生存中必不可少的物質。而道教認為服水即可維持生命,又可養生延年。
唐著名法師司馬承禎認為:「水者元氣之津,潛陽之潤也。有形之類,莫不資焉。故水為氣母,水潔則氣清;氣為形本,氣和則形泰。雖身之榮衛,自有內液,而腹之臟腑,亦假外滋,即可以通腹胃,益津氣。」(《修真精義論》)
司馬承禎認為水是氣之津液,為有形之氣精。它潛含陽氣而潤澤萬物,所以一切有形之物,沒有不依賴於水的。基於這個道理,則稱水是氣之母體、源頭。
元氣又為形體之根本,萬物離不開宇宙的自然空氣,也離不開食物轉化的元氣。因此,空氣清新,食物富有營養,則元氣充足,兩氣調和,則身體健康。
雖然人體內之榮衛,各有血液、津液、衛氣,榮氣通行身體上下;而五臟六腑也憑藉營養食物維持生命,但服水可以益津液、潤臟腑,養脾胃,這一點是不可置疑的。
1服水在道教中通常指服飲香水、咒水、符水、井華水等。
1香水
指供奉過天尊的水,或放有香灰的水。
2井華水
指清晨最先汲取的井泉水,用瓢上下攪數十次後飲用,中醫認為這種井華水性味甘平無毒,有安神、鎮心、清熱、助陰等作用。
3咒水
指行過咒術的水。
4符水
符水有兩種:一種指符或籙文燒成灰後,用清水沖合,待澄淀後飲用;一種指把符籙紙放在白水或加中藥的水中煮沸飲用。
服符水法中,因不同需要,符畫籙文都不相同。同時,服符水前所用的咒語也盡不相同。
如常用的服六甲陰陽符水,方法是:每至月建滿日,燒香,丹書紙符。左手持盛水器,右手持符,可用井華水或泉水,多少隨意。三叩齒,三琢齒,背誦咒語,最後燒符,把符灰納水中飲用。
2道教認為服水可以療病,可以絕谷。
三洞道士朱法滿《要修科儀戒律鈔》中有「玉君絕谷符」,服法也是以滿日丹書紙,燒,以神水北向再拜,誦咒語,再三叩齒,三啄齒,乃以服符並飲水。另還有「老君服水斷谷法。」
司馬承禎《修真精義論》中還收錄有道士張子登「服符斷谷法」,道士陳叔平「辟穀不食符法」,「安期先生絕谷符」,「安期先生飢傷痛符」,「安期先生止渴符」,「安期先生強身絕谷符」等。
3服這類絕谷符法時,均有禁忌事宜,即應避大風、大雨、雷電、昏晦。候天地清明日出,才可取氣水服之。
《服水絕谷法》稱:「飲之多少任意,飢即取水服之,亦無論早晚,日三服,便不飢。初服水數十日,瘦極,頭眩足弱,過此漸佳。若兼服藥物,則不至虛啜也。」
可見道士服水絕谷時,應加服中藥作為輔助食品。推其本意,當用補氣血、安五臟、治虛贏、輕身延年、耐饑寒的中藥,如白朮、黃精、山藥、黃芪、大棗、山萸等。
服水法由來已早,晉葛洪《肘後備急方》一書中就有「治卒絕糧失食飢憊欲死方」。唐孫思邈《千金異方》卷13《辟穀服水方》中有「服水禁忌法」一則。
《三洞道士居山修鍊科》中記錄一則南嶽夫人傳「扁鵲救卒死符」,原錄入「扁鵲卒暴立起死方」中,一說為道教始祖張天師傳出,故又稱為正一真人方。
其法是:丹水中及書紙作符三,吞之。不愈復作,以書心下及腹上。這個符的作用是治卒中惡,飛屍入腹,痛急,口噤。
宋醫書《聖濟總錄》卷198《神仙服餌門·治卒絕糧飢憊欲死方》云:「凡修行家忽到深山無人之地,或墜澗谷深井之中無食者,便應咽津飲水服氣以代之。」
服水絕谷法在魏晉唐宋時期頗為流行,這是一種遇到斷絕食物時所採取的應急措施,目的在於減少體力消耗,保持身體內固有能量。
(世界宗教研究所道教研究室編《中國道教基礎知識》,宗教文化出版社1999年版。)
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