古琴傳習 行露
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？
何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？
何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
《國風·召南·行露》
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
厭邑就是充滿潮濕的形容。行是大道大陸的意思，露就是露水。豈不夙夜是清晨天還未亮的時間。這句意思便是，天還未亮之時道路上的露水非常多，特別潮濕。
《毛傳》：《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也。
《毛傳》對這首詩提供了一個背景，是說《行露》是邵伯聽訟也。由此我們可以聯想到之前《甘棠》這一篇詩文。之所以大家不願意砍伐甘棠樹，是因為邵伯在樹下聽訟。
所以，朱熹在《詩集傳》裡面講南國之人遵邵伯之教，服文王之化。商朝到周朝的過渡時間段里（夙夜），南國之人遵循了召伯和文王的教化，以革其前日淫亂之俗。首章以景物描寫起興，黎明前路上還有很多積水，所以人在行走的時候要非常小心、謹慎。
《詩集傳》：「南國之人，遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守，而不為強暴所污者，自述己志，作此詩以絕其人。
詩文的後一章是訴訟案件的具體內容：
「誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！」
大概意思就是誰說這個鳥雀沒有角？但如何又會穿破我的房屋呢？沒有按照禮儀行事，又如何將我告到公堂之上呢？雖然將我告到了公堂之上。足以看到求婚之禮是不完備的。
最後一章的詩文為疊章。誰說這個老鼠沒有牙？他是如何穿破我們家的牆壁呢？求婚的禮儀不完備，強行和女方成家，女子被告於公堂之上。雖然告到公堂之上，這個女子還是不會同意這件婚事。
「南國之人」受到召伯和文王的教化。殷商末期政治衰微，民間婚喪嫁娶的禮儀重新被風化。所以女子能以禮自守，非常堅貞。通過詩文可以看出，即使被訴訟，也要爭取在完備的禮儀之下成婚的正當性。
本文來自趙楠老師於【巫娜古琴傳習】全國學員群內的《詩經》經典誦讀及解析系列分享。
縵，是琴弦的別稱。撫琴，又可稱為「操縵」。
詞典說：縵，古同慢。不經心。
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最終，
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