乾嘉大儒修道證果 兼修儒道者不可不知槐軒學說

劉沅止唐先生，為清乾嘉間大儒，深得玄門秘鑰。融道入儒，援儒說道，傍通禪佛，並了宗乘。博學多方，著作等身。隱跡青城八年，虔修丹道，相傳曾親得老子與呂祖口訣。

文/太極生

世有道儒兼修之士，謹推薦閱讀劉沅《槐軒全書》。

《槐軒全書》，是一部以儒學精神為根本，會通儒釋道三家之學說，闡發三教之精微，揭示盡人合天之真諦，且具有完整學術體系的學術著作。

浩蕩乾坤餘一老，形神不遂秋風槁，六經訂正付兒曹，孔孟而後知心少。止唐書，時年八十有八，圖中幼子六、七、八兒也。咸豐五年九月吉日。（資料圖）

一、劉沅的生平

劉沅（1768－1855），字止唐，一字訥如，號清陽、碧霞，後人多尊稱為「槐軒」，清乾隆三十三年戊子（1768）正月十三日卯時出生於四川省雙流縣雲棲里（今為雙流縣柑梓鄉三聖村）。二十九歲時，紫柏山遇靜一道人，談修養之道，訝其與吾儒同。道人惠《道德經》注，系純陽子作。

三十歲時，忽道遇賣葯老人（即野雲老人李果圓），形容殊異，心愛敬之，求示延年之方。老人曰：「人身自有長生藥，爾知否？」曰：「不知也。」老人曰：「先天虛無一氣，天之所以為天，即人之所以為人。存神養氣即存心養性。歧而視之，是以仁者壽、大德必壽之理不明，而卻老獨枉神仙爾。返而求諸身心，可也。」拜而受教，荏苒八年。

清嘉、道間，止唐先生在成都純化街家中聚徒講學，其講學地名曰槐軒。先生學有師傳，動存靜察，臻於大成。從五十九歲至八十歲竟連生八子。《國史館劉沅本傳》：「咸豐五年（1855）卒，年八十有八。沅先無子，六十後連舉八男，皆能傳其學。」其孫劉咸炘（字鑒泉）尤能傳其學。

儒林劉止唐先生八十八歲肖像（資料圖）

二、後人評價

蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：

止唐先生為川中近三百年來特立獨行博通三家之大儒，其學既直探洙泗心傳，復深得玄門密鑰，融道入儒，援儒說道；復會通禪佛，並涉密乘，博學多方，雖較龐雜，然以其能障百川而東之，匯萬流於一海，故最後仍歸本於儒，不失孔門規矩。學術界人士不少以得游其門庭為高尚其事也。

南懷瑾《禪海蠡測》：

乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰「劉門」。長江南北，支衍甚多，而猶以浙閩為盛。其學以「沉潛靜定」為旨，功夫口訣采於道家，說理傳心，皆撮三家之長。而其實質，亦為儒化佛道之另一教門。劉沅為乾嘉時之大儒，著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。

三、槐軒學說概述

槐軒學說實為聖賢之學，是上承老孔，會通道、佛精微的儒家學說。它還原了老孔聖學的本來面目，主張「學為人而已」，闡揚了敦倫盡性、盡人合天的做人道理，明確了成己成人的途徑，合於《大學》所說的「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

槐軒之道實乃大學聖道，要不外「心性倫常」四字；用功之法，不外「靜存動察」四字。聖道至精至粹，大有大成，小有小成，稍有所得，均於身心大有益處，皆不至於無補。劉沅先生在其《豫誠堂家訓》中有言：「養心養氣，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大學。」「大學之道，格致所以靜存，誠意所以動察，由淺而深，有一分功，有一分效，如靜而致中，一念定靜即有一分樂趣，一行合理即覺此心欣然，篤行不倦，久而純全，則仁至義盡，天人合德，修齊治平舉而措之已耳。」（《槐軒雜著·卷四》）因此，性命之學是槐軒學派的根本學問，即《大學》所言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

《清陽先生傳》曰：

孔子云，河出圖，洛出書，聖人則之。宋儒毫不知其義，致生許多妄說。《河圖》對待，《洛書》流行，兩儀奠位，凡物皆對待成形，氣化流行；乾元坤元，仍是一元斡運，一陰一陽之謂道，對待而後成生化也。天行健，地勢坤，惟其健與勢不息，而後乾元坤元統於一元，無始無終；乾下交於坤，而坤中孕陽，坤上交於乾，而乾中孕陰；變化之間，乾坤無功，以日月為功，後天之坎離，即先天之乾坤；人秉天地之靈，先天得乾性坤命之全，故人性皆善；後天互陰陽之體，故有人心道心；坎中一陽，本乾宮真金下向坤中，本乎天者親上；離中一陰，非乾之本體，聖人克己復禮，不外存神養氣，知止於至善，得夫地之中而存心養氣也。如是收心養氣，虛無之至久久，先天神氣有基，孟子所謂有諸己也。再益加勤進，陰功德行日臻其盛，昧理欺心毫不肯為，所謂動靜交養也；久久而充實、而大、而化、而神人也，而與天合矣。

槐軒全書（資料圖）

四、《槐軒全書》的基本內容

劉沅先生主要著述，後人彙集為《槐軒全書》，主要有《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《儀禮》、《周官》、《四書》（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）、《春秋》等恆解（以上通謂《十三經恆解》）、《孝經直解》，另有《槐軒約言》、《子問》、《又問》、《正訛》、《拾餘四種》、《俗言》等理學著作，及《史存》、《明良志略》、《槐軒雜著》、《塤篪集》等史志著作，此外還有《蒙訓》《下學梯航》等啟蒙教育著作。

五、推薦《槐軒約言》

蕭天石《道藏精華》收錄《槐軒約言》。其《槐軒約言序》曰：

劉沅止唐先生，為清乾嘉間大儒，深得玄門秘鑰。融道入儒，援儒說道，傍通禪佛，並了宗乘。博學多方，著作等身。可考者計凡二十七種，都一百七十八卷。隱跡青城八年，虔修丹道，相傳曾親得老子與呂祖口訣；道成出而講學西蜀，遠方自行束脩而來者，踵趾相接，門弟子滿天下，世稱「劉門」，飲譽一時，儒釋道三家中人及專家學子，莫不交口稱頌其學問之淵深與德行之博大。其《四書恆解》、《詩經恆解》、《書經恆解》、《禮記恆解》、《春秋恆解》、《史存》、《大學古本質言》、《正訛》、《拾餘四種》、《法言會纂》、《性命微言》等與本書，尤能匠心獨運，剝膚存髓，凡有所見，類多不落前人窠臼。蓋其所得，均非徒自文字章句中理解得來，不少處皆自功夫中體證所出。次如其《槐軒雜著》、《雜著外篇》、《塤篪集》、《子問》、《又問》、《下學梯航》、《保身立命要言》，均有可觀；絕非純盜虛聲者所可比擬。與羽化後肉身尚留於甘肅成陵朝元觀之劉悟元真人，同為儒化道家，並間融佛理說教，純主清靜修鍊，直追元之全真道派。世稱「南北二劉」者，即指二老而言也。

本書所選《槐軒約言》，精簡至極。為自門人所輯之《槐軒要語》中，節其繁蕪，擷其金玉而成。自謂與《拾餘四種》，同留以訓兒輩，故類等「傳家法言」矣。於其文實宜一字一字嚼過，切不可囫圇呑棗，致入寶山而空回也。止唐先生輯是書時，年已八十有五，即可視為晚年定論，亦可視為傳法衣缽。故其《四書五經恆解》之精要，無不盡賅於斯。有事於「劉門」者，舍此便無由入也。（編輯：行雲）