歷代畫家繪石
宋代是中國古代賞石文化的鼎盛時期,北宋徽宗舉「花石綱」,成為全國最大的藏石家。由於皇帝的倡導,達官貴族、紳商士子爭相效尤。於是朝野上下,搜求奇石以供賞玩,一度成為宋代國人的時尚。
這一時期不僅出現了如米芾、蘇軾等賞石大家,司馬光、歐陽修、王安石等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積极參与者。宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著,如杜紹的《雲林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《雲林石譜》便記載石品有116種之多,並各具生產之地、採取之法,又詳其形狀、色澤而品評優劣,對後世影響最大。又據南宋趙希鵠的《洞天清錄集.怪石辨》載:「怪石小而起峰,多有岩岫聳秀、嵌之狀,可登几案觀玩。」足見當時以「怪石」作為文房清供之風已相當普遍了。
北宋以書畫兩絕而聞名於世的米芾當時最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖,對石下拜而被國人稱為「米癲」,而且在相石方面,還創立了一套理論原則,即長期為後世所沿用的「瘦、透、漏、皺」四字訣。其實當時癖石者甚眾,米芾只是其中之一而已,「愛石而癖」絕非米氏所獨鍾者。
元代中國經濟、文化的發展均處低潮,賞石雅事當然也不例外。書畫大家趙孟頫是當時賞石名家之一,曾與道士張秋泉真人善,對張所藏「水岱研山」一石十分傾倒。面對「千岩萬壑來几上,中有絕澗橫天河」的一拳奇石,他感嘆「人間奇物不易得,一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者,大書深刻無差訛。」這一時期,在賞石理論上無大建樹,多半承襲了宋代的審美,元代很多書畫大家在他們的繪畫作品中都有經典的賞石題材。
明清兩朝是中國古代賞石文化從恢復到大發展的全盛時期。在這數百年間,中國古典園林從實踐到理論都已逐漸發展到成熟階段。明代著名造園大師計成(字無否)的開山專著《園冶》;明代天年間王象晉的《群芳譜》;明代李漁的《閑情偶記》;明代文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對園林堆山疊石的原則都有相當精闢的論述。「一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里」之說,至今仍是『小中見大』的典範。明代曹昭的《新增格古要論.異石論》,張應文的《清秘藏.論異石》,尤其是萬曆年間林有麟圖文並茂、長達四卷的專著《素園石譜》等,更是明代賞石理論與實踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細介紹了他「目所到即圖之」且「小巧足供娛玩」的奇石一百一十二品;還進一步提出:「石尤近於撣」、「蕪爾不言,一洗人間肉飛絲雨境界」,從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度,提升到了具有人生哲理、內涵更為豐富的哲學高度。這是中國古代賞石理論的一次飛躍。
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郭關簡介:出生於湖南,畫家,古琴家,道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域;知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》;曾閉關參禪一年,出關後系統研習中觀、唯識學,畫風大變;後於龍虎山修道,通齋醮科儀;其曾就學於人民大學,宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」,長年展示郭關作品數百件。《桃源春曉》 古琴演奏:郭關道長
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※時光安然 歲月靜好
※原來霧霾是天災,那我就只好聽天由命了
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