山林川原，河池泉井，皆是佛菩薩度眾方便處

山林川原,河池泉井,皆是佛菩薩度眾方便處

恭錄自《地藏菩薩本願經講記》

夢參法師

「如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。」

這是釋迦牟尼佛說他自己，像這麼多的眾生各個不同，一個人的一生，該相同吧?還是不同!生命的前期、後期、中期都不同!我說這個不是看別人的一生，也不是學來的，這是我自己身體力行學來的。我現在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中間的也不同，其中的反反覆覆、起起落落不知有多少，我剛才說的那些思想我都有過。我也懷疑過，究竟佛教是不是能解決我們的問題?佛所說的這個方法，我在具體的事物上是不是能夠得到?諸如此類這些事，我都經驗過。

由此差別的不同，佛就現了很多的差別身來度脫。上面是總說，以下就別舉了。

「或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山、林、川、原，河、池、泉、井，利及於人，悉皆度脫。」

平等度脫，沒有分別心。像我們就不同，我們就有分別心，先從六親眷屬度起。可是外面的人都信了，你的六親眷屬就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你運用很多的事例說明，他還是不信。因為他們跟你接觸久了，要度脫他，是要花很多的力量。

也有度男人現女人身的，也有度女人現男人身的，這要看具體的情況。所有現的身必須跟所度的那一個社會、那一層人有緣，以什麼身得度者就現什麼身，這是變化的、不一定的。就是遇到什麼因緣就現什麼身，或現天龍，或現神鬼，或現樹林，而「川」就是大水，「原」就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者現井，這些對人是有利的，它是變現的，這類事情很多!

大家要是住過山林就可以體會得到，那些老修行看這個地方很好，他就在那裡住著。到時候要吃水了，方圓之內山上山下沒有水，需要下山去，把水背上來。十幾里路，一個下山，一個上山，這一天不要修行，背水就好了。不管怎麼樣，求佛菩薩加持吧!頭一天沒有，第二天把石頭掀開，它就有水了。你說奇怪嗎?一點也不奇怪，佛陀所示現的境界很多。

像有一個老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他乾脆不支，就找一個樹底下坐下。在樹底下坐著，鳥兒一天在那個樹上鬧，弄得他心裡也不靜，他就在那裡磕頭，說：「佛菩薩給我個地方，什麼地方都好，讓我能夠修行。」磕完頭一找，才走沒多遠就找到一個洞，他就在洞里修行成了。

以前沒有這種事情，後來現了，這就叫加持力。我們現在這個社會仍然還有神仙，也還有得道者，他們都哪兒去了?我見不著，等你把山打開就見到了。這個不是笑話，現在他們進去了，山封了，他要是拿手一掰，山就開了。不過我們沒有這種神通，我們掰不開。我們要是掰得開的話，到雞足山把迦葉尊者找出來，讓迦葉尊者跟我們說法。雞足山離得太遠，近處的有五台山的金剛窟，文殊菩薩常坐在金剛窟說法，虛雲老和尚見過，我們都見不到。我們到金剛窟，就是一座山，一個石頭，有這麼一個門，其它的沒有，這個門不是開開的，要在這兒求，求了靈了就開了門進去。類似這樣子，每部經典裡頭都有，你沒有這個因緣是不行的。

「或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身；或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身；或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。」

佛在《地藏經》上說得很清楚，什麼身都現。釋迦牟尼佛的佛身入滅了，所現的男子身、女人身乃至這上面所說的都有、都在。你就好好修行吧!你求的因成熟了，緣就來了。緣起不是固定的，這個緣滅了，那個緣又來了；像海里的水泡，這個滅了，那個起了；好比我們這個分段身亡了，那個分段身又來了，是相續不斷的，無窮無盡的。佛菩薩度眾生也如是!無窮無盡的!緣成熟了，你求得相應了，佛就在你面前。

佛佛都如是。前面講，婆羅門女她求了，覺華定自在王如來還是現前了，告訴她了。佛不能跟著她，念佛號就行了。她是作夢，還是醒著，到了海邊?大家想一想，是作夢還是醒著?她怎麼去呢?怎麼能到那海邊去呢?無毒鬼王告訴她，一個是威神力，一個是業力，除了這兩種，她到不了。婆羅門女不是業力，她現在沒有威神力，念覺華定自在王如來故，所以佛教念名號的原因就在這兒。我之前跟大家說了，不知道大家是不是也是這樣想這個問題?就知道釋迦牟尼佛也如是了，不是「佛身獨現其前」!

「汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強罪苦眾生。」

這段經文含著很深的意思。佛跟地藏王菩薩說：「我為什麼要跟你說這些呢?我要你知道，我經過累劫的布施。」而且不是像我們給幾個錢，而是頭目手足、王位、妻子，什麼都給啊!竭盡施，投身飼虎，割肉喂鷹，這些事釋迦牟尼佛多生累劫來做得多了。這個娑婆世界，這個三千大千世界，沒有一個微塵地方，不是釋迦牟尼佛捨生的地點，他舍了好多身。所以說累劫的勤苦，做什麼呢?「度脫如是等」，就是我上面所說的剛強的眾生，而且是難化剛強的罪苦眾生。

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