宋太祖是如何處理朝政的？

太祖懷仁愛，行正道；孝親敬長，善待友朋；不提倡貪功冒進，不喜歡阿諛逢迎；不急切於事功成就，不怠惰於日常事務；慎思明辨，沉穩持重；開朗直率，誠信待人；不吝賜人而自奉儉約。

家務事也要管的宋太祖

在一個薄霧剛散的早朝上，太祖收到了一份老駙馬張永德（周太祖郭威女婿）的奏章。奏章請求廢除唐州（今河南唐河縣）、鄧州（今湖北鄧州）舊時鄙陋的休妻習俗。

晚唐、五代時期，河南唐河和湖北鄧州一帶有個很不好的習俗，家中若是有人生病，尤其是已嫁女子，婆家人不僅不予求醫治療，還可以乘機將女子休遣回娘家，然後自己重新再娶。在張永德四歲的時候，張永德的母親馬氏，就因生病被休回了娘家。父親又另娶了一位劉氏夫人。

要說人家張永德，那可真是個好人。父親過世後，把生母又接回身邊。修建兩堂，分別給生母和繼母居住，每天東西兩院問安。因為自己母親的不幸遭遇，想到天下母親的艱難，於是上奏朝廷，請求以行政手段，堅決禁絕此種惡習。太祖感嘆，揮手硃批：「准奏！」還在下面用力打了兩道紅杠杠。

批完張永德的奏章，太祖順手又拿起下一份，是山東萊州掖縣來的，要求更改縣裡的一個鄉下村莊名字。這個鄉原本叫做崇善鄉，村莊的名字叫輯俗里。現在要改成義感鄉、和順里。理由是本村出了一個叫徐承珪的小官，從小沒了父親，全靠老娘把兄弟們拉扯長大成人。徐承珪做官外任，就把母親接到自己身邊奉養。

一年前，老娘過世，徐承珪又把母親的靈柩運回鄉里與父親合葬，既沒有使用公車，也沒有動用公人。為了表達孝心，兄弟幾個各自用身體背土，在家鄉的村落旁邊築起了一座高大的墳丘。史書上叫做「負土成墳」。大約是幾位兄弟的真誠孝心感動了上天，他家的庭院里出現了「瓜和蒂」「木連理」的奇特植物景觀。萊州府覺得應當表彰提倡，於是就上了這樣一份奏章。

太祖看得眼睛有些濕潤，提起筆來寫下「立即施行」四個大字。太祖被感動得忘了這是自己「准奏」或者「准」之後，中書門下省向下傳達聖旨的公文字頭。

太祖有感人間逆子忘記父母養育之恩，還下了一道特別的命令：全國各州郡長官，如發現民家父母生病，子女不為之尋醫問葯的，嚴懲不貸。

為何把白起塑像撤出武成王廟？

太祖稍得閑，偕同相關要臣一起，視察京城修建的「武成王廟」。

「武成王廟」的廟主，是佐助周武王定天下的太公望。原本姓呂氏，稱呂望，也叫姜尚，據說其人字子牙，所以民間都叫姜子牙，或叫姜太公。因為佐助周朝文、武兩王定國安邦的功績，一直被後世崇尚。唐宋以前的各個朝代，都在京城為姜太公建造神廟，供奉這位了不起的歷史人物。

唐肅宗李亨考慮安史之亂以後，國家需要傑出的武將和謀士來重新振興，就追封姜子牙為「武成王」。唐肅宗還在京城裡建造武成王廟，以漢代韓信、張良和戰國時期秦將白起等歷史上的七十二位武將和謀士，列在兩旁配享。

宋代開國之初，太祖一樣需要安邦定國的人才，於是就委派朝臣在京城建造了這座武成王廟。朝臣奉旨行事，照搬唐肅宗時的情形，未做任何改變。

太祖走到白起的塑像旁邊，舉起手中的玉杖，指著白起的塑像，冷冷地說了一句：「白起殺降，不武之甚！」「這種人，是沒有資格站在大宋朝的神廟裡配享祭祀的。」太祖命人將白起的塑像撤出武成王廟，隨後又將其他武將重新升降，詔令將齊相管仲的塑像樹於廟裡的堂中，添加魏西河太守吳起的塑像，放在廡下。經過太祖的調動，加之後世的修改，後來的「武成王廟」里，就只有六十四位配享者了。

您可能要問：太祖一天日理萬機，管這點兒小事幹什麼？

這種事情說小，其實也不小。歷史中曾經的各色人物，在「本朝」受尊重還是遭唾棄，實際上表明的是當下政權的價值取向。而任何一個政權的取向，不僅表現了當下政權的性質和品格，也預示了這個「值日」政權的前景和未來。

太祖廢除秦將白起配享姜太公廟的資格，撤了死人的官爵，不是在白起身上吹毛求疵。公元前260年，秦將白起在長平之戰中，把已經投降的趙國兵將四十萬人，全部活埋。手段之殘忍，用心之毒辣，幾乎毫無人性可言，創下了沒有吉尼斯紀錄時代的世界殘殺之最。

太祖撤的是白起，張揚的是仁愛的政治理念。而正當大宋朝行進在統一祖國途程中的關鍵時刻，軍事行動一定不會很少。太祖爺這樣的做法，對於大宋朝的全體官兵來說，不啻為一個提前警告：「殺人的不要，仁愛地統一！」人性中原本都有極其殘忍的一面，殺人的戒律一開，嗜殺就會成為習性，天下的生靈，都會成為案板上的魚肉。

太祖撤掉白起的配享資格，就等於宣布了一條戒律：本朝(本屆統治者)非但不提倡殺人，而且以殺戮為罪孽！視察武成王廟，撤掉白起配享資格的小小舉動，實在有著超乎尋常的人道主義意義。

太醫誤診，皇后歸天，太祖竟然免其死罪

太祖皇后王氏生病，醫官王守愚用藥不慎，皇后病情急劇惡化，沒撐持幾天就一命歸西了，年僅二十二歲。王皇后是太祖於後周祖顯德五年(958)所娶，當時十六歲。依本書作者推測，評書《楊家將》裡面的那位八賢王趙德芳，大約就是王皇后所生，不過沒有絕對可信的文獻說明。《宋史·后妃傳》只說王皇后生有三個子女，都早夭了。

朝臣們聞聽此事，義憤填膺，異口同聲地要求殺掉王守愚！

這種事情無論出在中國歷史上的哪個王朝，或者哪個時代，只要還是家天下政治，王守愚就是上天入地折騰八個來回，求菩薩告閻王，都不會發生任何效用。一句話，「死有餘辜」！太祖既難受，又氣惱，但考慮王守愚只是失誤，並不是故意謀殺，同時也不是一貫玩忽職守，這次只是一時疏忽……詔旨：免死，流放海南島。

在傳統的社會裡，沒有比這樣的醫療事故更嚴重的了！王守愚早已不懷生的企望，每天只是一個心思：等死。忽然聽說免死流放，幾乎傻了。他懷疑自己的耳朵出了問題，用力扒拉了好幾下，確信聽到的是免死的消息。

「蒼茫茫的天涯路，是你的漂泊」，快走吧，郎中，以後給人家瞧病，盡心點兒，好生留神！王守愚彷彿聽到太祖在身後的聲音，就一路高呼吾皇萬歲，一路淚流滿面地向海南島趕去。

以身作則，做朝臣的導引風向標

老宰相范質生病期間，太祖不斷親自探望，甚至親自調葯。范質臨終之前，告誡兒子范旻，不要為自己請謚，不要立墓碑之類。說自己在幾個朝廷中都任過職，這件事張揚出去並不光彩。

五代時期的宰輔們，多半都毫不吝惜地收受地方節度使的供奉，家資巨富。范質從周世宗時開始任宰相，入宋以後還一直擔任宰相，家無餘產，家庭用具簡單，自己和家人的生活都很儉樸。據稱五代以來，宰相不貪，宰相家庭不富，是從范質開始的。

後來在一次朝臣聚會的時候，太祖想起范質，還感慨地說：「朕聞范質居第之外，不置資產，真宰相也！」說他家裡家外，沒有多餘的資產，什麼多少畝田宅，多少間房，跟人家范質一點關係都沒有。真正是個好宰相啊！

太祖聞聽范質噩訊，痛惜不已，贈范質中書令，賜絹五百匹，粟、麥各一千石。

孟老夫子說過：「恥之於人大矣。」人生是否有節操，很多時候都得從是否有羞恥心上看。在風氣醇厚的社會裡，大家都害羞怕恥；而在風氣混沌不堪的氛圍中，人們的羞恥之心也就蕩然無存了。五代時期社會風氣的混沌不堪，通過五代時期文武官員和社會大眾的無恥心態和無恥言行中，完全可以想像得到。

而從大宋朝建立以來，那些在五代的大染缸里，浸泡得比泡菜還徹底的官員，開始講究廉恥，開始顧及自己的聲譽和影響了。這是多麼驚天動地的偉大變化！為什麼會在短短的時間之內，就會發生這種令人難以置信的變化？

太祖的做法和取向是最重要的導引風向標。太祖懷仁愛，行正道；孝親敬長，善待友朋；不提倡貪功冒進，不喜歡阿諛逢迎；不急切於事功成就，不怠惰於日常事務；慎思明辨，沉穩持重；開朗直率，誠信待人；不吝賜人而自奉儉約。太祖的做法，首先感染了周圍的大臣，進而又通過身邊的大臣，影響到周圍更廣大的人群。大宋朝開國不久，社會的風氣，就已經悄然不覺地發生了重大的改變。

風俗的改變，首先靠的是在上位者的表率。太祖雖然原本讀書不多，但是他的一身正氣和兩袖清風，務實肯干而不急功近利，在大宋朝剛剛建立之初，就為身邊的大臣們做出了楷模性的示範，並通過身邊大臣們的言行，潛移默化地滲透到社會生活和普通大眾之中去了。正像南宋時期的大儒胡五峰先生所說的那樣：要想徹底改變世間的不良風俗，首先得徹底改變君主的心術。

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