「睟面盎背」：孟子的養生修身學

氣的思想盛行於戰國時期，孟子的書中有諸多反映，如論「夜氣」、「浩然之氣」等，這些內容構成了孟子獨特的養生修身學。從《孟子》中「睟面盎背」之說，可見孟子養生學的身心生理機制。

孟子說，君子雖然對擁有廣闊的土地、眾多的臣民也會動心，但並不以此為樂，而會把天下治理得太平當作一件快樂的事情。不過，君子所追求的最高價值仍不在此。

君子以天命之性為最高追求，即便是蓋世功勛也不能對此有所增加，即使是窮居陋巷也對此絲毫無損，因為至善本性乃是上天所賦予。天命之性主要體現在仁義禮智四個方面，在內心生根呈現為至善的流行，而至善的心性狀態，必然會生髮出一種清和潤澤的氣色，表現在容貌上、充盈在後背上、暢通於四肢，即所謂「睟面盎背」。這樣的君子即便不說話，其清通和潤的身心存在之場也自然會贏得大家的信任。

牟宗三在《圓善論》中認為孟子此段中談到的「所欲」、「所樂」、「所性」為人生三種依次升高的境界。「所欲」為富貴之類的感性慾望，「所樂」為治國平天下之類的道德事功境界，「所性」相當於馮友蘭四境界中的天地境界。這種最高境界，實際上是一種安身立命的終極關懷，類似於宗教所追求的神明境界。

西方哲學常把本體與現象、身體與心靈二分，中國哲學則主張體用不二、身心一如。孟子所論「睟面盎背」就是典型的體現。

人的很多疾病實際上都是長期以來心靈情緒失調積累所致，而不良情緒的發作是對身體的傷害，日積月累，便會使氣機鬱結於上，久而久之，煩惱習氣纏繞於心，固化堵塞頭腦，併流露於面部，顯得愁容滿面、鬱鬱寡歡。面部不舒展、氣脈不通，還會帶來背部的僵硬酸痛，用氣功的術語講，即督脈不能與任脈很好地連貫通暢。

要打開心結，孟子以為必然要上達天命之性，歸復到清靜平和、中正不息的至善本性。這其中修仁德又是首要——仁是人心生生之德，也是天地自然生生之德。只有做到心神安定清靜，大道才能顯現生髮。如此修德修心，貫通天命之性，是生命的開展和豁顯，任督二脈前後上下通貫的同時，不但身體上下氣機升降循環通暢，也必然內外通暢，一身之氣與宇宙元氣通貫。有了宇宙生生不息元氣的滋養，人的生命力自然旺盛，健康長壽。

孟子「睟面盎背」之說深刻揭示了道德、心靈與身體氣機的內在關聯，體現了儒家養生修身的特徵。雖然真正做到「大行不加，窮居不損」的大丈夫氣概很不容易，但無論如何應有此種精神志向。只有這樣，生命才能真正生根，才不至於在艱難困苦面前摔倒。