丹道修鍊是否有條條大路通羅馬的可能性？

丹道入手孕葯煉己工夫不但需時長久，而且難以入門。所以想另尋他途、另闢快捷方式的人很多，總以為此路不通，可走其它的路，條條道路通羅馬。

元．陳致虛真人《規中指南》曰：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」修鍊丹（仙）道，止念就是羅馬，止念就是煉己工夫。通羅馬只有孕葯煉己一條路，別無快捷方式，也無其它便道可走。

有同修經人指點學清代，也是《道藏續篇》作者閔小艮〈泄天機〉一法。謂不到虛極靜篤達不到的陽生，照〈泄天機〉一作就得。閔氐在該文末曰：「……然皆天機也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天機名之。」此天機之一就是該文〈築基全憑橐鑰〉「……真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極，謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙。令我之陽氣發露，則天地之陽氣方應，得招攝而入我身中也。…….」

余絕不用此法，但以後生晚輩亦不好直接評論駁斥。現引《伍柳天仙法脈》供同好參考。

《仙佛合宗語錄．伍真人丹道九篇．水源清濁真丹幻丹第三》

問曰：《直論》中有不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。何謂也？

答曰：先後清濁，即水源之辨。真丹、幻丹之所由別也！

問曰：既雲丹均是陽精所成，何有真幻之別也？

答曰：水源既有清濁之殊，則成丹不無真幻之別。若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之，凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也！若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，於焉采封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也！凡陽精從清源中生，即須采而煉之；倘陽精從濁源中生，棄之不可采也。誠能最初還虛，則采煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣！古雲「煉藥先須學煉心」，誠有鑒於水源之宜清也。佛宗云：「心濁不清，障菩提種。」合此宗也。

《仙佛合宗語錄．門人問答》吉王朱太和十問之

一問曰：蒙指我以真藥物，猶未明辨所以為藥物之真？嘗聞上古聖真及師仙所言，只是口說真藥物，猶不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再問之。

伍沖虛答曰：真藥物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼後天交媾之精，即不真。交媾淫精，已有重濁形質，不能變化復返為無形質之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。莊子《南華經》云：「既已為物矣，欲復歸其根，不亦難乎？」陳真人云：「貪嗔愛欲不能離，安得此身延壽考？」抱朴子云：「有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大葯，亦愚之甚也！」先天元精乃謂之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：至靜未動曰元炁，靜而時動曰元精。元精實即元炁，非二也，而強名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能說真精，世人見仙只言真精，遂亦借口亂說知真精以誑人。況彼不遇真仙親傳，何由知得精之真者？不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。凡斥稱世人，以其迷戀世法之人，非真苦修志學者。仙何肯傳大道？假令聞道，亦無用處。及至誑人，皆指媾精為真精也。……彼人有從有念而為精者，即交媾精之類也；與弢問：此有念？答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之敗精。精已敗者，炁已耗矣。更何以得長生？故《華嚴經》中，佛言：初禪念住。《楞嚴經》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三途，必不能出。如來涅盤何路修證？陳虛白云：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」是仙佛皆同除此一念也！有從無念而為精者，即先天元精也。與弢問：無念？答曰：無念者，無淫媾之妄念。虛極靜篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有無念而遇，未得師度仙機，竟棄而不用。或知元精之虛名，而不知當用之真時實用，故不免當面錯過。………不過只是遇得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑，不敢說邪，轉為口說清凈，而身心所行，實不清凈。口說真精，竟是杜撰，空亡幻說，皆為欺人之謀，詭取衣食。學者遂執而信行，希望成仙，亦大誤矣！………子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其葯之猶不真也。當知有異於彼，而為真葯者在也。子者，對吉王殿下言也。不成者，是由不知葯生之真時，不知採藥之真時，故不得真葯，不能補足身中未發動之元炁。炁補足，即是丹成。炁補之不能足，則是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙傳之真葯也。既見不成，怎不求真傳，尋真葯之妙理、妙用者乎？夫無念而得，為真精者固是矣。人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時，似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。

二問曰：古雲「水源清濁要分別」，敢求指示如何分別？

答曰：水喻真精，清即先天，濁屬後天。源者，精炁之所由以生者也。此仙聖示人，分別至切要之語，奈何世人妄解聖言、罔誣後學？仙聖之言垂世，必世人得受仙度者，而後悟解始真。若凡夫，但聞凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦為妄猜妄解聖言，自稱能悟得悟，不顧欺誑害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只於清濁字勞心，謂後天中以無形之精為清，以有形之精為濁，元精，只是無形元炁，不可以形辨。可形辨者，後天。既為後天，又為後天之神所宰，雖未見形，亦已耗散，不得復元。若精不合淫念淫事，必不至於有形。及至有形，則中之真炁，已為淫事耗盡矣。以形辨是邪門外道所言，而仙道必不以如此為辨。嗚呼！此地獄中種子之說也。凡言有形無形者，必是以淫媾為辨，淫敗炁耗。古聖言炁盡則死，故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人，故教人煉住元炁，令人長生不死。殊不知先天元精，由靜極而自動，炁至足而源至清，即謂真藥物矣。靜而動是天地循環自然之機，仙道亦如之；不是人心念妄所動者，故曰自動。《元始天尊說得道了身經》云：不識動靜真機，不達真常全真妙理，如何得道成真？此問水源清濁辨法，與上章問中事同、理同、而問異，故兩答之，各有詳略，亦互為發明。……若念想塵緣，擬議習染，而後精因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其真炁不足，不產黃芽，而有生必有死之決然者也！世人口稱學道，而妄想凡情愛欲者多矣。情慾有動，則精必生。此精之生，不以靜而內生，唯於身外偶生，故靜篤之真炁不足而源濁，不可用以內修者。故廣成子云：「毋搖汝精。」精搖則少而漸竭，無以還丹。故陳真人云「精少則還丹不成」是也。若此者，皆因塵緣習染，淫慾未斷，皆凡夫事。猶在欲界最下處，與有生死凡夫同類，故與凡夫同必死者。

又問：水之清濁，何關神之清濁？

答曰：靜定之中，神炁如一，皆靜也。如是，靜亦神炁一，動亦神炁一。古雲「時至神知」，即神炁同動是也。學者不知：神清是不著妄念，隨水源皆清，是聖種；神濁，是水源著妄而濁，即皆濁，是凡夫輪迴種；故仙聖教人辨此為至急。

《仙佛合宗語錄．門人問答》伍太初六問之第六問

又問：何為葯生之時用調？何為葯生之形質？

答曰：辨時候者，辨之合於清真先之先天。辨形質者，辨於重濁後之後天。

又問：何為清真先，重濁後？

答曰：覺覺，是真覺。調之皆得真覺，全無妄覺，即是清真之先。若以妄念貪淫事，而求至於濁質微露，即是重濁之後。信奉如是辨者，未有不得真精為用者也。按佛與祖言淫事，即塵境魔境，淫念即妄識。覺而依塵則入魔，而為六道種。覺不依塵，背塵合覺。此六門先入一妙，亦佛法初機時，同於仙道初機者。