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有沒有「我」,這是個問題

有沒有「我」,這是個問題



十二緣起以無明為輪迴之本。因為無明,因為人類對自身的不了解,就會在接觸世界的過程中形成誤解,這是製造輪迴的動力。其次是從識到名色、六入,屬於認知的建立。接著就產生心理活動,即觸、受和愛、取、有,最終帶來生和老死的結果。

無明造成的誤解,包括所知障和煩惱障兩種。所知就是我們的認識對象。因為沒有智慧,所以對客觀世界乃至生命自身都不能正確認識。佛教認為,人類認識的最大誤區就是「我執」。這一觀點和印度其他宗教截然不同。印度其他宗教,從《奧義書》到吠檀多派,乃至勝論派、數論派等,都認為生命中有一個「我」。


所謂「我」,即不依賴條件就可以獨立存在的,也是恆常不變、具有主宰作用的。比如婆羅門教認為,生命中的一切現象都會變化:身體會變化,心理會變化,唯有這個「我」是不變的,並貫穿整個輪迴。在造業受報的過程中,無論外境如何變化,唯一不變的就是這個「我」——它是作者,也是受者。解脫,同樣是由這個「我」去解脫。


但佛陀以他的智慧觀察到,根本不存在所謂的「我」。世間一切都是緣起的,是各種條件的組合,並沒有固定不變的特質,所以佛教屬於「無我論」。佛教的三法印,就是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。其中,又以「諸法無我」為佛教和其他宗教的不共所在,這也是判斷佛教和非佛教的重要標準。


可能有些人會問:既然「無我」,那眼前這個會說會動的人是誰?難道這是不存在的嗎?事實上,佛教要否定的「我」,並不是我們的色身,而是其他宗教所認為的、恆常不變且有主宰作用的「我」。對緣起的假我,比如這個色身,包括我們在想什麼,做什麼,並不是佛教所否定的。所以,佛教講到「無我」的時候,並不是說你的五蘊身不存在,而是說在這個生命現象中,不存在常一、不變、主宰的「我」。

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