編書明道 遺惠後人

留下文字，傳與後世，古人稱之為「立言」。自古「立言」者芸芸，但多數湮滅無聞，唯有思想卓絕者脫穎而出。白玉蟾也不例外，需經受歷史的檢驗。生前與身後，白玉蟾的作品屢屢被輯錄被刊刻被翻印，固然因為他是一代道教宗師，道法高明，也緣於他身超物外，心繫百姓，懷有一顆赤誠的愛國護民之心。

白玉蟾的傳世作品，數量多，分布散，其間真偽雜陳。如何才能呈現一個真實而完整的白玉蟾，後人頗費思量。新出的《白玉蟾真人全集》爬梳古本，搜羅散篇，精編精校，費心勞力，將其錘鍊為珍本。撮其要，有三個特點，一在於輯錄，二在於編排，三在於校注。

一是輯錄，以齊備為功力。

白玉蟾真人一生著述豐富，生前身後各種版本的集子層見疊出，有些雖標以「全集」，但在資料收集上卻未見全備。《白玉蟾真人全集》所引文獻為50種，道教經典、府州縣誌、詩文詩話、書目書錄，舉凡收錄白玉蟾資料的著作均在收集採錄之列，是目前內容最為齊備的集子。其所收錄的《正統道藏》之《上方鈞天演范真經》，各本均未收錄。更為難能可貴的是將《洞玄玉樞雷霆大法》收入本書，補各本所缺。白玉蟾是內丹派南宗宗師，但也修習神宵雷法，讀者可以從中了解到白玉蟾的另一面。

二是編排，以便用為目的。

白玉蟾生前編訂的有《上清集》《玉隆集》《武夷集》等詩文集，徒眾編印的有《海瓊白真人語錄》《海瓊傳道集》等，身後徒眾編印了《白玉蟾詩文集》四十卷。後此書亡佚。歷代學者、信眾多有編纂，也各有特點，或以詩文為主，或偏於道教經籍，或二者雜糅。

編排體現的是編者心目中的作者，也是編者建立與讀者的聯繫的方式。《白玉蟾真人全集》分上中下三冊，上冊以道教經文、丹法秘圖等內容為主，充分體現白玉蟾作為道教宗師的特點。為方便讀者檢索，又設「真言」「妙旨」「丹訣」「經論」等四個模塊。中冊收錄白玉蟾已經結集、廣為流傳的集子，如上列《玉隆集》《海瓊傳道集》等，保留其本原面目，讓讀者一窺白玉蟾各文集的真容。下冊以詩詞歌賦、序跋、偈頌為主，兼顧內容與形式，分為「仙游」「樂友」「頌先」「風詠」四個模塊。

這樣編排，中冊與下冊在內容上都涉及詩詞歌賦、序跋等，似有分類混雜之嫌。但這種編排方式恰恰是對以往各種集子的糾正與補充。20世紀40年代以來，海峽兩岸編撰的各種白玉蟾詩文著作集，均是按文體分類編排。白玉蟾原有詩文著作集被分割成不同的文體，出現在不同的章節，讀者需前後翻檢，方能一睹原集真容。如《武夷集》中有記、贊、章表、詩歌以及後附翠雲子趙汝渠跋語，詩歌又分五言七言律詩絕句，若按文體編排，則《武夷集》必四分五裂了。

三是校注，以精準為原則。

校注最見編排者學術功力。《白玉蟾真人全集》的編排，一般在每篇題目之下註明底本與參校本，如《海瓊玉蟾先生事實》「底本：《道藏精華》」，《海瓊問道集》「底本：《正統道藏》，參校《道藏輯要》《道藏精華》」。如此，讀者便可按圖索驥，查找底本與參校本原文，至為便捷。

編排過程中，或交代某篇收錄的原因，如《上方鈞天演范真經》註：「原文不著撰者，因經末有白玉蟾偈文一首，故錄入。」或交代收錄的標準，如《雷霆妙契》註：「此處收錄的部分為《雷霆妙契》中標明為白玉蟾注，或文辭中可直接推斷為白玉蟾所寫的內容，非《雷霆妙契》全文。」《白玉蟾真人全集》中收錄了兩篇《金液還丹》，《正統道藏》之《金液還丹印證圖》註：「《道藏》原題龍眉子撰。據王景玄所述，此文受自白玉蟾祖師，因此收入。」而《道藏輯要》之《金液還丹印證圖詩》註：「此文與《道藏》本 金液還丹印證圖 文字大同，圖像有異，且附有涵蟾子注，因此另外收入，以饗讀者。」凡此等等，不一一列舉。

至於訛誤脫衍異文等，不同版本之間凡有出入，必標註清楚。如《快活歌》，編者參校《道藏輯要》《道藏精華》，詳細比堪，於一篇之內註明16處異文，可見校注之用心。

要之，作為內丹派南宗宗師，白玉蟾真人是中國道教文化的重要組成部分，自然不可輕忽；作為道教文化的著名學者，六六道人歷來用功勤謹，有編書明道之心。時隔八百年，二人猝然相遇於中華盛世，惺惺相惜。真人騁足於前，道人用心於後；真人發揮道之奧妙，道人力闡道之精髓。佳作天成，珠聯璧合，確乎值得珍而藏之。

行文至此，白玉蟾真人者誰？白玉蟾，字如誨、紫清，號海瓊子、海南翁、武夷散人，南宋時海南島人。生於瓊州，長於瓊州，後遊歷大陸，傳道解惑，據說晚年歸隱於海南定安縣之文筆峰。所到之處，闡明道術，教誨後學，造福百姓，遺澤頗深遠。