聊聊周易參同契：心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸

是非歷藏法，內視有所思。

內視，指修鍊時返光內照，修到一定程度時，便可將身中五臟六腑之氣進行感知，而這種感知進一步，會出現一種類似視覺化的呈現。

這是指內視五藏的法，藏即髒的藏象，代表五臟之象。

《千金要方》云：「常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬。 五色了了分明，勿輟也。」

《丹字紫書三五順行經》云：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。

內視雖然是小法，在很多流派的修鍊方法中，它卻是一般的基礎功夫之一，因為不能內視的話，很多內景也便無從談起。

這個小法修成後，所見的內景五臟是藏象，並非真實的五臟位置。

它的原理其實很簡單，就是將對自己身內的感知與感受，與視覺化聯繫起來，這是一種很有用的技巧，當然這種建立有時也會一些副作用，比如平時本來那些能感知而不可見的東西也會被視覺化出來。

因為人並非是一個機械的簡單構成，而是很多器官有機而協調地運作，維持人的生命活動，並保障人的思考能力。

通過這種方式與自己的身體打交道，便如同正常人使用一台智能手機一樣，你打交道的總是IOS或是ANDROID這樣的系統，而非背後的線路板或零件。

很多功法可以治療人體疾病，這是因為人體本身有很強的自愈功能，如何引導人體成功自愈，這也是使人健康的道理所在。

所以針灸也好，中藥也罷，還有其它繁多的治療方式，都是這個道理。

如果說西醫的手術移植，只是替換線路板與零件這些硬體的東西，卻沒有搞清楚人體軟體性的東西的話，那麼就能明白到為什麼患者經常在手術後會有形形色色的後遺症了。

練得深了，熟悉了氣的感知之後，因為人的只要有疾病，便會形成氣場，便會通過相應的行為舉止表現出來，所以只需要參照自己內視經驗相結合變通一下，也很容易判斷出別人的疾病所在。

然而如果僅僅是自我修鍊的話，實際上內視並不是必須的，因為即使是沒有這種功能，一樣能夠知曉體內的氣機變化，只是沒有將它與腦中的視覺建立起聯繫來而已，而且這樣還有一些好處，在修鍊過程中出來魔擾時，因為無視覺化的顯現，會更容易不被干擾。

魏真人這裡之所以會認為內視這種為小法，並加以批評，一定要注意背景，因為他是外丹的宗師級人物，自然可以完全忽視內視這種小法。

但這並不意味著這類小法是沒有意義的，應該積極認識到內視術的在應用上意義。

履斗步罡宿，六甲次日辰。

六甲便是指六十甲子中選擇日辰，這是指將天星佈於地上，然後根據不同的方位，然後按照一定的次序去踏罡步，並存想自身在天中巡遊的一種法門，有流派認為這樣的修鍊可以獲特殊的力量作用到自身。

這是一種鍊形的法門，如「白炁混沌灌我形，禹步相隨登陽明。天回地轉步七星，躡罡履斗躋九靈。眾神助我斬妖精，一切群魔皆滅形，萬邪不干我長生。」一步一咒，腳踏七星，取混沌之氣灌注身形，這屬於七星鍊形法。

前面說的內視，除了簡單的內視外，其實也有更高極的法門，可以變成內視鍊形法，也就是神思，內視煉法就是常見的搬運身中氣機，種種氣色變化等等，是重要的存神術。

一些現代的學士將身內的氣機存想變化，誤解成了人為的用意念去臆想，自然行法也就難驗了。

在《性命圭旨全書·貞集》中將鍊形之法歸為六門，玉液鍊形、金液鍊形、太陰鍊形、太陽鍊形、內視鍊形、真空鍊形。

實際上這種分法是完全錯誤的，誤導了後世很多人，並且其中以真空鍊形認為最為高明，大體以越空是越好為標準，也是糟糕透頂的事。

更如明朝的《玄膚論》之中的「金液鍊形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。」基本上也是儒家強迫症犯病了。

宋代以後的儒家，基本上是處於一種抽瘋狀態，尤其是患上了嚴重的強迫症，完全不知道什麼叫客觀了，凡事先自己拍腦袋幻想出來一套東西，然後強加在目標上面，如果與自己預想的不吻合，那麼就認為這是不對的。

從宋代開始理學興盛，讓婦女裹小腳，入明代纏足之風進入興盛時期，便可見一般。

幸好現代資訊發達，大量史籍輕易可以獲取，能引用常見的古籍進行引證，免得有人說三符道長也是幻想出來的。

首先，按宋代的《靈寶畢法》來說，金液鍊形與玉液鍊形實際上是一體的。

《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生於日，日生於月；積陰成形，形中有神，神生於金，金生於玉。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數生光，數本於乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本於天地。

《真源》曰：日月之光，旦後用九，晦前用六，六九乾坤之數；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。金生於玉，玉生於石，石生於土，見於形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於神而在上者如此。

這是金液鍊形的基礎原理，認為神生於金，而金生於玉，玉生於石，石生於土，隨陰陽升降的光，便是金玉之光。

可以看出，金液煉玉與玉液鍊形是配套的，金液鍊形是對應於金，玉液鍊形對應於玉，它們兩個一個對應於戊，一個對應於己。

從這裡就可以看出，金液玉液，應該叫金玉鍊形術才對，而不應該把它們劃分開。

所謂玉液者，本自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液鍊形。

所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸於肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮，自上復下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復升，遍滿四體，前復上升，乃曰金液鍊形，是亦金生於土之說也。

玉液是直接腎氣上升到心，後要過重樓上升，走身前的路，然後津液滿口後，咽下，再於下田處遍布四體。而金液腎氣上升到心，便合在那裡停下，直到肺液產生然後往下走，過身背而上升到腦中再從中降下田，再遍布四體。

所以兩者區別在於路線上，一個從身前，一個從身後，最後都要降入下田，然後熏蒸四肢。

至於太陰鍊形法，《雲芨七簽》中《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，大神內閉。或三十年二十年，隨意所出。當生之時，即便收血育肉，生津成液，質本胎成，易形濯貌，乃勝於未死之容也。真人鍊形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝詠曰：太陰煉身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，面色合靈雲。而能登太極，金闕為真人。又云：趙成子死後五六年，樵人入華山中見之。蓋得鍊形於太陰之道矣。

又《歷世真仙體道通鑒》中記載：胡隱遙者，洞庭山道士也，自雲角里先生之孫。其山有角里村角里廟，累世多得道。隱遙居焦山，學太陰鍊形之法，死於岩中。囑弟子曰：常視吾體，無令物犯。六年後若再生，當復我以衣冠。弟子視之，肌體爛壞，惟五臟不變。乃復閉護，及期果再生。遂備湯沐浴，加新衣。其發鬆而黑，其髯粗而直。後十六年，如前死，更七年復生。如此凡三度，約八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，召見，恩禮隆異。唐貞觀中，太宗詔入內殿，問攝生之道。對曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，萬國蒙福，得道之效尤速。臣區區之學，非九重萬乘之所修也。請歸山，後不知所之。

《神仙鑒》評：仙道有易髓換骨不必蛻化者，有育就嬰孩引神出見者，有太陰鍊形屍解成真者。皆足以證道，而完璞之育就胎孫。三豐之飛升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而觀丹道，豈易言哉。

這裡說的太陰，便是指人死後居於黑暗一片的地方，這是最正宗的太陰鍊形法。

為什麼這樣說？因為在宋代的經典里，在靈寶派的經典里有描述：「得太陰鍊形之道，魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空」。

並在《靈寶領教金書》中也說了：「太陰鍊形，太陽回靈。幽屍沉翳，受陽之精。元炁重敷，攝歸萬神。百骸復故，五臟錄真。榮衛鮮暢，魂魄還明。周旋生門，高奔帝庭。」

至於後世的太陰鍊形，有兩大分支，一種是頂上取光灌入身上，實際上是屬於鬼仙修法，類似佛教的准提法就是太陰鍊形的變種版本，另一種是後世修鍊，強行把男女的修鍊方法劃開，要求女子修鍊先斬赤龍，胸部漸平，外型變得像男子一樣，然後再進行修鍊，這種女子的修鍊方法稱為太陰鍊形法。

這種要求女變男身的修鍊方法，實際上並非是大道所需，然而此法卻是迎合大眾的需要。

因為印度文化里，女性的地位極其低下，所以在佛教中大量經典同樣描述女子是多麼污穢，極盡貶低之能事，然而大量的女性不但不以為辱，反倒因此而更加信奉佛教。

因為中國的大部分女性雖不如印度那麼嚴重，但在到了宋代以後，壓迫日漸嚴重，非常不輕，所以精神必須要有所寄託，以致於不少女性也寄望於變成來世能夠轉生成男性，而修鍊中給了這種轉變的方法。

然而現代時代變了，所以不需要修鍊這樣的功法了，而古法的丹道中，並不需要女性身材往男性進行轉變。

最顯然一個證據就是，古代修鍊有成女仙那麼多，有幾個聽說是變成男的了？

所以明清後的所謂女子修鍊的太陰鍊形法，現代完全無須取之。

說回正統的太陰鍊形法，雖然看起來理論簡單，實際上條件是比較嚴格的，首先要保證魂魄能不散掉就是一個大問題。

所以古代設計了金縷玉衣這種東西，它就是用來作為太陰煉法使用的，因為金玉之氣能將人的魂魄封在體內，這樣即使是屍骨壞掉以後，只要魂魄不離，然後幾十年後，血肉會重生，人就會復活，但是容貌會發生變化。

在漢代以後，除了一些道士專修外，基本上沒有使用太陰鍊形法的了。

一種推測是，太陰鍊形法是有條件的，因為祖天師之前中國並無鬼界，更無地府之說，所以當祖天師劃分人鬼各居之後，人鬼不能混居，所以對常人來說太陰鍊形法不管用了。

這個也可以用現代比較科幻式來重新描述：人死的時候，身上的信息通過某種方式聚合在一起沒有消散，這一堆東西稱為魂魄，由於它們離開了肉體，所以會臨時跌入另外一個維度的時空中，而另外一個時空由於當時還不存在，所以人的魂魄就卡在了這個夾層中間，所以鬼魂時不時也能夠顯現到這個時空中，然後又回到那個夾層中去，這也是人與鬼什麼不能直接互相觸碰的原因。

如果魂魄與屍體能夠一直在一個空間點重合在一起而不分開，那麼在幾十年間，魂魄會不斷顯化在這個時空中，由於某種未知的效應，導致了類似血肉的東西按照之前的形體重新塑造了出來。

在劃分鬼界後，相當於建立了一個新的時空，即漢代出現的道教中的陰曹地府，這個時空是從香火法界中構建出來的，所以人死後的魂魄就完全落入到了另外一個時空中，而不會處於夾層了。

所以要進行太陰鍊形，常人已經不太可能，除非有辦法能突破另外一個時空的界限到夾層中來，所以到了後世，只有一些道士才專門修鍊此法。

以上的解釋純粹是腦洞，姑妄聽之便好。

至於六甲鍊形法，其實也是太陰鍊形的另一種形式，按籍中載：正一真人曰：煉質者何？其狀有三。夫修長生之道，皆須明曉生氣，接續衰厄。每甲子六十日為一甲，人間有六十甲，為陰甲；天上有六十甲，為陽甲。每十日一甲盡，半夜天上降陽甲十日，續陰甲。陰陽不孤，生氣相續，即人無病。若十日一甲盡，半夜陽甲不降，即人病生，為邪所入。《六壬經》曰：甲己之日半夜生甲子，六十日皆盡，周而復始，六十年為一大期旬。修行正一，朝請生氣，無邪所亂。至六十年即更延請六十年，至一百二十年稍異於前。緣真氣積實，氣與神合，所為克獲。從一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，陰陽三萬六千，神氣集不散，得為屍解。晝死而暮生，肉身周行五嶽、七十四方，一一受事訖，即得白日騰翥，飛行無待，皆正一之道。或有效修正一，功滿成就，洗滌玄祖，黑簿除名，露影陽煉，雖功成道著，先未知道之時，積罪殃結，毀破肌膚，損傷骨脈。成就之後得蟬蛻，留皮換骨，隱跡岩穴，養骨髓，滋皮肉，千日方朝，五嶽受事，與前等同功也。或有積虋幽結，代不流善，百邪必集。飲啖貪淫，損傷五臟，暮方曉知。勤修正人，雖成就名入仙民之籍，然質殞屍重，道期將至，質不能佳，即太陰君降體中，五臟六腑三百六十陰神侍衛，暗消肌肉，露骨留五臟，百神守衛。或經一年、二年，或十年，隨先福深淺，方降太醫博士，再肥骨肉，徐徐如舊，反生再起，體如玉人。或世事岩穴，隱養形質，經千日方游太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五嶽官吏，即漸徐見真仙之道。王真人曰：此三狀煉法，並在下卷，更不繁述爾。

這便是參同契中說的「六甲以日辰」。

鍊形法的目標大體都是為了解決一個問題，就是肉體衰老腐壞了怎麼辦？

像金玉液鍊形的方法，是不斷增加肉體的生機，煥發活力，然而問題是無法保證這個過程能夠一直重複下去，而能量總是被消耗的，所以肉體總有出現壞的時候。

而如太陰鍊形或六甲鍊形之類的方法，則是試圖在人的肉體腐壞後，也能復生。

當然這些在魏真人看來，都是不足為道的方法，因為魏真人本身是外丹大家，這些方法顯然對他來說，遠不如服食外丹來得更簡單直接。

陰道厭九一，濁亂弄元胞。

這是指的房中術，道有九一，天有九一，地有九一，人有九一，四九合成，共計三十六，是三十六天的縮影，房中術通常會用到這個相關的概念。

其修法過程複雜，大體入靖，存兵，思氣，啟事等為起始，然後思考各類氣，並涉及到咒語，還干支推算的修鍊，最後以王神，返嬰，斷死，躡時，謝生，言功為結束。

元胞指神氣之根處，即是前名為子珠之處，《參同契》中認為這樣修鍊不但不能讓身清體和，反而會讓濁氣進一步干擾自身，不多述。

食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。

食氣首先指的直接吞咽空氣，辟穀的時候通常會用到，當出現飢餓時，通過吞服外空氣，能夠減輕飢餓感，並且能夠保護腸胃。

比如最近搜狗CEO王小川的傳得比較沸沸揚揚的「辟穀令」事件，不少人認為一周不吃食物，很多人覺得大驚小怪，實際上正常人只要飲水，兩三周不吃食物也沒事。

如果能夠讓身體進行更合理的辟穀周期，那麼做到一兩個月不吃也沒有問題，西方研究一般現代認為人體自身最多能堅持三周不吃飯。

實際上人不吃食物被餓死，首先危險的是胃穿孔導致的死亡，如果能避免胃穿孔，一段時間後，體內的將會產生一叫體酮的物質，而要引導出它來需要大約四至六周的時間。引導出現它的關鍵是不進行對澱粉與糖的攝入，人在這個期間會處於極度不舒適狀態，而一旦度過了這一個多月，體酮會發揮作用，人體所需的糖與水會主要轉從脂肪分解中攝入。

如果再配合服食服氣修鍊的話，會遠遠超過三周的時間，現在一般專門修鍊辟穀的主要是兩種，一種是完全每天只是喝水的，兩三個月為一個周期，然後恢復一小段周期進食，再繼續辟穀。還有一類是每日只吃極少量食物，每日加飲水，長期這樣過活的，也有過得比較不錯的。

辟穀對於調攝身心有幫助，往往有些不易治癒的疾病，能夠在辟穀的輔助下也能夠得到痊癒，例如有人患有比較嚴重的頸椎病，通過辟穀加上打坐，後來便痊癒了。

有人可能會認為導致頸椎病，是屬於骨頭上病理性的病變，是不可能自愈的。這其實是過去錯誤的認識，實際上人類本身有驚人的自愈能力，身體中的免疫細胞是能夠將骨節之間比如頸椎間盤脫出症之類的物質視為異物，然後通過酵素加以分解，從而實現自愈。

現代研究不斷在進步，也開始發現人體本身有種種以前沒認識到的東西，比如說人體的微生物群，它本身可以作為一個原始的天然「藥廠」，因為現實中藥物中幾乎三分之一都來自於微生物或植物，在人類的機體中有成千上萬種細菌，而且在不同部位分布著不同種類的細菌，這些微生物組構成了機體一個個微生物的生態系統。

基於這個，加利福尼亞大學的研究人員通過開發新型的數據分析軟體，對來自人類機體的細菌樣本進行研究後，鑒別出了許多細菌基因簇，通過開啟這些基因簇就可以控制人類機體細菌活性分子的產生分泌。研究人員在人類機體中鑒別出了3118個基因簇，這些基因簇編碼的蛋白構成了一個巨大的「分子工廠」，其可以產生特殊的藥物分子來幫助治療人類疾病。

中國古代，有很多在過去「看起來不科學」的事情，隨著現代科學的進步，逐漸一一得到驗證，尤其是道教很多理念，也在不斷被證明中，這是一個非常有益的進步。

晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。

白天晚上不睡覺，初一十五也熬夜不休息，結果導致身體越來越加疲倦，人恍恍惚惚像是痴呆了一樣，百脈沸騰不得休息，完全失去了清靜之道。

《真誥》曰：夫學道先檢制魂魄，消滅鬼屍，常以晦朔日、庚申、甲寅日當清心沐浴，正席危坐，得不寐者益善，以真硃筆點左目毗下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷里，點畢先叩齒三通，微咒曰：上景飛玄，朱黃散煙，氣攝虛邪，屍穢沈泯，和魂練魄，舉形合真，令我不死，萬壽永全，聰明徹視，長亨利津。誦畢，叩齒三通，咽液三過，及以右手第三指按右鼻孔下，左手第二指捻左目下，各七過當盡。陰按此二處，是七魄游屍之門戶也。鐵精賊邪之津梁，故受朱黃之精，塞屍鬼之路也。太極上法，常能行之，則魂魄和柔，屍穢散絕，長生神仙矣。

在《真誥》中教授一種檢制魂魄的辦法，是在晦朔日、庚申日、甲寅日清心沐浴，然後危坐，以不會睡著的為好。

什麼是危坐？古人以兩膝著地，聳起上身為「危坐」，即正身而跪，表示嚴肅恭敬。

六十日約兩個月，兩個月中朔晦日共計四天，六十甲子中又有兩天，一共是六天，六十天中，相當平均每十天進行一次。

這種檢制魂魄的辦法，實際上有過長久跪香經歷的人就會明白，危坐非常有益於改善人的精神氣質，而這種就是檢制魂魄效果的一種體現。

它類似於儒家的「克己」，可以理解為類似苦修方式的一種，然而然而這是給剛學道的人用的，雖然它同樣有很多意料之外的功效。

但它並不是大道之法，只是初期用來檢制魂魄的而已，另外對於道派來說，也不失為一種可以用來考查初學者恆心與毅力的方法。

累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。

又有專門安壇，每天早晚祭祀鬼神，試圖通過這樣的方式來得到鬼神的賜福，以便可以得到延壽。在夢中感應到鬼神，或是在現實中看到了鬼神的形象，於便是非常的高興，然後突然就去世了，自以為必然會得到延壽，結果卻是突然去世了，只剩下一具腐爛的屍體。

這世上有很多認為光是整天念經拜神就能長壽的說法，不過按貧道所學陰符派的理念中，基本上不認可這一套，所以讀起來《參同契》特別有親近感。

當然世事無絕對，如果是掌握了道教讀經秘法的，則另當別論，這套方法今世少見人提及，其法大體是讀經中配合有不同的存想，配合七矅星辰變換，每次讀一遍經便相當於進行一次修行，此並不同於世間普通念經之法，又另當別論。

道教中，認為可以卻禍消災、延生度厄的術法有很多，各種延生注福的齋醮科儀也不少，但是如果悉心深研，便會明白在法中「延生」的概念完全不同，大多都是急救的方法，而並非是讓長壽健康的法門。

如《無上三天玉堂大法》延生度厄品中說：

師曰：墮於數者，不能逃於數。囿於形者，不能出其形。故《靈寶經》云：日月五星，亦有虧盈。至聖神人，亦有休否。末學之夫，亦有疾傷。此皆墮於數而麗於形者。然後，度厄延生之法所由生也。若夫形於無形，數於無數，物無疵癘，鬼無靈響，有何厄之可度哉。雖然世人蓋因塵網纏罩，幻膠染習，非假法力之解禳，曷免災危之困苦。況有饑飽勞役、暑濕風寒，一有乖於調攝，動致傷於元炁。更值年災之星臨照，月厄之會加身。歲運並沖，宅居不利。對天設願，口許心違。咒詛他人，被咒自己。妖魈神祟，佔據婦人。飛土飛殃，驚傷襁褓。稍有失節，動則災厄。非賴玄微，孰能超度。故特於此品，詳闡救人之法門。

連至聖的神人，都有休否，所以今世末學，有疾病傷痛，也是在所難免，這個是因為定數導致的。所以才有了度厄延生的方法，但是數無所數，形無所形，鬼並沒有什麼響應，為什麼厄難能度？

這是因為人因為塵網所罩，所以染上了不少習氣，如果不藉助法力來解禳，則避免不了災危困苦。更何況人有飲食，有日常行為活動，氣候也在變化，如果有時調攝不當，沒有注意養生，往往就會傷到元炁，這就會導致疾病。

還有的是命理不吉，流年不利，有災星相照，月厄星宿加身，歲運並沖，或是有住宅風水不利，另外還有些對天胡亂許願；或是口頭答應別人心裡卻違背；又或是咒詛其它人；或是被人詛咒；或是因為邪魔鬼魈佔據人身體；或者是因為飛土飛殃之類的煞影響到小孩之類，大凡稍有點問題，就容易引起災厄。

如果不通過玄微之法，是很難解決的。

並且在《密奏斗度厄法》中又說嗟夫，末學之夫，迷心於塵勞之境。市朝之士，埋頭於利祿之途。欲貪生，而無計延生。欲逃厄，而無方度厄。是皆分以數定，患因有形。既體未洞真，自然難保制劫運。凡有百六之災危，密奏高穹之斗極，乃保命全生之秘，是禳災謝過之玄。此法乃常人告急之法門，回生人要路。若使他修上道，達悟真空，炁足神全，身安體泰，何假他人借力修禳哉。

意思很清楚，如果是貪生，是不可能延生的，如果是逃厄，也是根本沒有辦法的，因為這些都是定數，而密奏高穹之斗極的方法，是用來應急的，並不是用來貪生逃厄用的。

如果自己認真修高上大道，通達徹悟真空究竟，炁足神全，身安體泰，根本就不需要通過他人來借力進行修禳了。

所以真正要長壽健康的辦法，還是要找個好的環境，踏踏實實地養生與修鍊。

諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。

這些術法很多，有幾千上萬條，然而它們都是有違黃老之旨的，也違反九玄之道，照這些做下去，自然求不了大道。

「黃老」指的是黃帝與老子，古將黃老合稱為黃老之術。

"九都」，按《靈寶隱語》云：「九都者，九層之台，處於玉京之山，煥乎玄都之上。」《登真隱訣》云：太極九玄台，霄碧簡文在其中。」

《內音玉字》云：「九層之台，處乎玉京之山，煥乎玄都之上。飛天常散百合之香，流五雲之華。台上有太真玉郎，一日三回十絕之旛，一周則諸天上朝，繞台三匝，誦詠洞章。」

九都指的就是玉京山上的九層玉台，也稱作九玄台，其中丹霄、碧虛是指的玉京山中的分野，所以通常合稱為霄碧，所以稱霄碧簡文。

《導引三光經》云：「三光耀八會，落落九玄台。」 同樣是指的這裡，其中更有修鍊密旨，日月心腎各歸一處噓成一體時，即號三光耀八會，則法師同在九玄台上一般，可以施以號令。