古代傳統的比武招親是真的嘛？

在電視劇中我們常常看到大戶人家為了給自家待嫁的女兒尋個如意郎君, 都是用比武招親這個挺有趣的項目選拔丈夫， 可是這能行嗎？畢竟武功好不見得文學棒，而文學棒也不見得心理素質好呀。萬一選到一個遊手好閒的壞蛋怎麼辦？

那麼事實到底是怎樣的呢？古代比武招親真的像古裝劇里演的那樣常見嗎？古代真的像電視劇描寫的那樣有這麼多有錢又不靠譜的爹？

在遙遠的古代，隨著母系社會轉向父系社會，男子在生產部門中佔據了突出地位。在那個蒙昧而動蕩的年代裡，身體強壯、武力值高的男性，往往象徵著更強的安全感，更高的生產力，以及面對瘟疫時更大的存活率。

在我國古代的民歌集《詩經》中，就已經有歌頌男子力量和氣概的句子了：「羔裘豹飾，孔武有力，彼其之子，邦之司直。」大意是「羔羊皮袍的袖口裝飾豹皮，他這個人既威武又有力量，他是這樣的一個人啊，國家的司直能夠主持正義。」

因為他強壯，因為他威武，才能放心地去讓他參與政事，治理國家呀。治國如此，保護家庭當然也一樣。所以雖然在絕大多數時候女性不能自主選擇配偶，全世界的女性往往會青睞那些更健壯更能打的男子，這時候，比武招親就很有必要了。

金庸筆下中的比武招親

金庸先生的小說《射鵰英雄傳》第七回「比武招親」，寫楊鐵心在北京為義女穆念慈設擂比武招親，小王爺楊康上場比武，「忽地左掌變抓，隨手鉤出，已抓住少女左腕，少女一驚之下，立即向外掙奪。那公子順勢輕送，那少女立足不穩，眼見要仰跌下去，那公子右臂抄去，已將她抱在懷裡。」輕輕鬆鬆勝了穆姑娘。

照規矩，楊康應該娶穆姑娘為妻，可是，正如楊康的僕從所說：「我們公子爺是甚麼人？會跟你這種走江湖賣解的低三下四之人攀親？你做你的清秋白日夢去罷！」穆念慈落花有意，楊康流水無情，他是來玩的，說砸場子也未嘗不可。

故而穆姑娘叫他放手，他就是不放，「那少女更急，奮力抽足，腳上那隻綉著紅花的繡鞋竟然離足而去，但總算掙脫了他的懷抱，坐在地下，含羞低頭，摸著白布的襪子。那公子嘻嘻而笑，把繡鞋放在鼻邊作勢一聞。」輕薄地調戲起穆姑娘，最後矛盾激化，郭靖出手相幫，而楊穆二人因比武招親生出了一段令人唏噓的孽緣。

歷史上最為著名的比武招親恐怕非唐高祖莫屬了。北周末年，大司馬竇毅在長安擺擂比武，為女兒招親。其辦法是在園子里放置一個屏風，屏上畫兩隻孔雀，求婚者在百步之外張弓射箭，射中孔雀者即為竇小姐的夫婿。消息傳開，貴胄王孫、豪門子弟數十人爭相上場一展身手，都希望能娶到竇小姐做老婆。要知道，竇毅的妻子是北周武帝宇文邕的姐姐襄陽長公主，竇小姐是皇帝的外甥女，娶了竇小姐就攀上了皇親國戚。

《新唐書》記載這次比武招親只有聊聊數語：「因畫二孔雀屏間，請昏者使射二矢，陰約中目則許之。射者閱數十，皆不合。高祖最後射，中各一目，遂歸於帝。」而這，也正是「雀屏中選」的典故。

竇毅選到了乘龍快婿李淵，這不只是李淵後來做了皇帝，竇家跟著富貴顯榮，而是隋文帝楊堅取北周而代之，照說竇家是北周的皇親國戚，理應受到牽連。但李淵跟隋文帝是親戚，李淵的母親是北周大將軍獨孤信的四女兒，是隋文帝的獨孤皇后（最小的七女兒）的姐姐，李淵實是隋文帝的外甥，因了這一層關係，竇家不僅得以保全，還成為隋朝的皇親國戚。入隋後，竇毅官拜上柱國、定州總管、爵封神武公，這不能不說，當初的比武招親太正確了，故此成擇婿之典。

奇葩徵婚方式也很多

憧憬愛情，古今皆同。宋代大詞人辛棄疾寫下「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」時，正值元宵觀燈夜，人來人往。《詩經》中的《漢廣》，描寫一位老兄發現「漢有游女」，卻「不可求思」，所以只能傻呵呵地亮幾句嗓子，來表達心裡的愁悶。

而到了民國那會兒，帝制廢除，思想解放。以前示愛時的欲說還羞，早隨著時代的發展變得蹤跡難尋。

1936年某期的《春色》雜誌上，有一幅漫畫，名為「徵婚」.畫中站著一位白髮蒼蒼、身形佝僂的老太太，正與沙發上坐著的青年男子談話。旁邊加註了對話內容：「女：』先生，我就是來應徵的『.男：』那麼……你為什麼不像那張相片美麗呢？『女：』那張相片是我44年前所拍的啊！『」

如此滑稽和諷刺的對答，說明徵婚相親之時，表述和事實經常會不一致，稍不留神就浪費感情，大失所望。

當然，讓人感動的徵婚也有，比如這則「墓碑上的徵婚」。

英國的一位女士竟在亡夫的墓碑上刻上一段徵婚文字：「紀念約翰·弗得斯頓，死於1808年9月10日，也很為他的遺孀悲傷，極希望有情人去安慰她。她很年輕，芳齡36歲，並具備一切好妻子的美德，她的地址在本地教堂街4號。」

自古婚姻皆由父母之命，此女之常，只有女子具奇能不世法力，欲尋佳偶東床，遂用坦腹之心，以免明珠暗投污土，也就是說在古代並不是平常的市井百姓就能擺擂招親，比武招親都是王室貴胄、豪門子弟的地方勢力交接。

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