在我國古代貨幣中出現了一類奇葩被稱為花錢的民俗錢

錢」與「前」同音，古代貨幣的形態多為方孔圓形幣，錢中有眼，因此，在古人看來，錢幣就有了「眼前」的含義，如果錢幣上鑄有福祿壽的圖案，那便是「福祿壽在眼前」的意思。也正因此，在我國古代貨幣中出現了一類奇葩———被稱為「花錢」的民俗錢。

源於漢興於魏晉鼎盛在明清

民俗錢又稱「花錢」「厭勝錢」或「壓勝錢」。外形常與當時的古錢相仿，但卻不能流通。花錢所展示的內容豐富，是不同時期民俗的縮影，並有如：祈福、鎮庫、饋贈、祝福、玩賞、配飾等眾多類別，映射出百姓對幸福安康、前程錦繡的美好期許。

花錢的圖案五花八門，沒有年號，也沒有通寶，反倒是「龍鳳呈祥」「狀元及第」這些吉利語，除文字外，還有寶劍、靈獸等圖案，寄託著使用者的願望。

花錢一般是用來佩戴的，中國古人有佩玉的風俗，但玉的價格很高，普通百姓買不起，而又也想祈福消災，佩戴寫滿願望與祝福的花錢，是比較經濟實惠的辦法。

一般而言，花錢在逢年過節時可以當壓歲錢，此外，進京趕考時，最好要帶上「連中三元」「文星高照」等；做買賣時，要帶上「招財利市」「黃金萬兩」；新婚時可以佩戴「龍鳳呈祥」；而蓋房上樑時，也要壓上花錢，以保平安。

目 前，很多專家都認為漢朝是民俗錢誕生的時期。這絕非偶然，而是與當時的社會大背景密切相關。漢初，國家統一、經濟發展較快、社會趨於安定，由於趨利避害心 理因素的作用，人們開始將銅錢製成「護身符」。這就是以祈求升官發財長壽為主要內容的各種民俗錢。此時，這些錢多作為瘞錢用於陪葬，讓主人在去世後繼續升 官發財的美夢。如「辟兵莫當、除凶去央（殃）」的壓勝錢，此錢上端有環，中為圓錢形，下端方形中通一小孔，形制獨特，開創了民俗錢體系。

到魏晉南北朝之後，民俗錢得到進一步發展，形式上仍多以當時流通貨幣為文，諸如「常平五銖」「五行大布」等，惟尺寸大小不一，書法有別；背面則鑄有日、月、北斗星象以及仙道人物等圖案。

隋 唐時期雖然社會經濟得到快速發展，但民俗錢的品類反而不多。一般僅見有「開元通寶」錢背鑄祥雲以及契刻簡易花草枝葉圖案等，但也有其形制與用途較前代有所 發展的，如「長命守富貴」錢，以花形五字錢文突破以往圓錢上下左右四字錢文的形式，是唐人婚娶時「撒帳」之用，取吉祥美滿多得子之意。

宋「丑生」小平花錢一枚

宋元時，民俗錢又多了起來，也很有特點。北宋早期博戲之用的選仙錢，畫面圖案由諸仙組成，背面皆配有一首五言絕句，非常優美。如壺中仙詞云：「有時壺內去，去即一千年，榮辱悲歡外，須知別有天。」這充分折射出宋初人們注重精神修鍊、渴望成仙得道的人文之風。

明清二代是我國民俗錢鑄造大發展的鼎盛時期。目前傳世和出土的絕大部分花錢幾乎遍及社會生活的每個領域，總體上以吉祥為宗。

清「五福」背「天干地支八卦」詩文花錢一枚

如今，花錢已經從現代人的日常生活中隱退了。然而近年來它的收藏價值卻在悄然升溫，已經成為各大拍賣行的常客，其成交價格也不菲，甚至破萬元的花錢也層出不 窮。有業內人士分析認為，花錢在國內留存上千年，從漢朝到近代一直有人鑄造，花錢得到人們的青睞，除其精神上的象徵意義以外，精湛的工藝、豐富的表現內 容、極強的藝術觀賞性都體現了我國各個時期普通勞動人民的智慧。

吉語錢 「招財利市」吉語錢 「招財利市」

清·蘇爐招財利市背星官花錢

錢眼裡蘊藏商業史

「重農抑商」幾乎貫穿了中國封建時代的大部分時期，但隨著生產力的提高，在明清時期這種禁錮有所緩解，特別是在江南一帶，對財富的追求已經不是那麼隱諱的話題，而這一時期，相關的民俗錢也逐漸豐富起來。

在這一時期，蘇爐所產的民俗錢就有一款正面為「一本萬利」四字楷書，後面則是寶瓶、罄、戟等組成的畫面。據介紹，「瓶」與「平」諧音，「罄」與「慶」諧音，「戟」與「吉」諧音，寓意平安吉慶。

另外值得一提的是「正德通寶」，根據歷史記載，明朝正德皇帝並沒有鑄造錢幣。目前市場上能找到的「正德通寶」多為清代到民國時期鑄造的花錢，又被稱作「壓勝錢」。

據 清代俞典園《茶香室四鈔》所載：「國朝焦循《憶言》雲，泰州宮紫懸太史言：十年前後以重價購求正德錢，一二文可值一金，雲正德為游龍，佩之渡江河，無波濤 之厄。近遂有偽為求售者，甚或錢背鑄一龍，前此未聞，此康熙年間事也。余幼時尚見以正德錢佩於腰首者，近則無之矣。按正德游龍，俗傳尚有此說，其錢可鎮風 濤，余亦嘗聞之故老也。」

通過這段文字，大致可以了解到清朝初期人們為了渡海安全，才購買「正德通寶」，也從一個方面反映出當時雖然有海禁政策，但民間商人仍願意冒險追求財富。

除 民間之外，官方與商業相關的花錢也多有發現，而且年代可追溯到更早的時期。古代朝廷在開爐正式澆鑄之前，往往會特意鑄制一種大錢，喻義鎮災驅邪，求吉祥， 永鎮財富，該錢為非流通硬幣，一般被收藏者稱為「鎮庫錢」。由於五代時期的南唐國鑄過一種帶有「大唐鎮庫」四字的大錢，故有此稱，迄今已有1000餘年的 歷史。

元 「大元國寶」背「龍紋」鎮庫錢

錢眼裡看科舉文化

科舉自隋朝創立以後，就成了當時很多寒門子弟步入仕途的途徑，遂成為大多數知識分子的畢生追求，並構成了社會民眾生活的重要內容。進入明清社會以後，醉心於此道而無法自拔的讀書人不計其數。

因而，這種思潮在民俗錢上也得到了具體生動的體現，「文星高照」「早登科第」「連中三元」「狀元及第」「獨佔鰲頭」「五子登科」「位列三台」「一品當朝」等錢幣就是追求科考、仕途順暢的讀書人的必備之物。

通過這些民俗錢，我們可以了解中國古代一些科舉文化。「文星高照」中文星指的是「文昌星」，被古人視為科舉士子的守護神。古代科舉競爭激烈，因此，因科舉而興起的魁星信仰、文昌崇拜盛行一時，特別是元明以後，隨著科舉制度的普及，對於文昌帝君的崇拜更加普遍。

古代科舉分為鄉試、會試、殿試三個級別，每個級別的第一名分別稱為「解元」「會元」和「狀元」，合稱「三元」。「連中三元」是指同一個考生在三個等級的考試 中都獲得第一名，又稱「三元及第」。這是對參加科舉的士子的吉利贈言，但在中國歷史上連中三元的人很少，據考證，在中國科舉史上只有17人。

清「狀元及第一品當朝」背「福祿」蘇爐花錢一枚

「獨佔鰲頭」成語典出元代《陳州糶米》：「殿前曾獻昇平策，獨佔鰲頭第一名。」鰲頭原指宮殿門前台階上的鰲魚浮雕，科舉發榜時狀元站在此處迎榜，因此，獨佔鰲頭比喻位列第一。

鯉魚躍龍門花錢上則有一隻鯉魚在黃河龍門口的圖案。龍門位於黃河從壺口而下的晉陝大峽谷最窄處，今稱禹門口。在古代有傳說，河中鯉魚若能跳過龍門，就會化身為龍，因此，在科舉考試中，人們常用鯉魚躍龍門來比喻科舉及第，寄寓了人們美好的祝福與願望。

洗兒錢 「長命富貴」洗兒錢 「長命富貴」

在「禮」的框架內，婚姻自古以來就是兩個家族的大事，而民俗錢也在其中扮演了重要的角色。

如 清代浙爐鑄品的「螽斯衍慶」錢，正面為「螽斯衍慶」，反面為雙喜。螽斯是一種昆蟲，產卵極多。衍，延續之意。其寓意不言而喻。值得一提的是雙喜，兩個喜字 重疊在一起，原非字典中的字。相傳宋代王安石在和馬家小姐完婚之時，又接到了金榜題名的聖旨，不禁喜出望外，遂提筆在大紅紙上寫出了一個雙喜字，喻義喜上 加喜。此刻洞房花燭，金榜題名，可謂春風得意，人生至樂也。此後，這個傳說由王安石自創的雙喜字，便大量出現在婚慶場合，以此表達人們對新人的美好祝福。

洗兒錢是親友長者送給未滿月的新生兒祝福之錢。因為新生兒在出生第三天需請接生婆「洗三朝」，送洗兒錢都在這三天左右進行，因此名曰 「洗兒錢」。《資治通鑒》第二十六卷，記載了楊貴妃生子，「玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢」之事。洗兒錢除了賀喜之外，更重要的意義，是長者送給新生 兒的壓邪護身符。

行酒令錢

古代文娛生活較少，一般在文人雅士之間常會以飲酒、下棋、彈琴、作詩為樂。而這些領域也都出現了與之匹配的民俗錢。

行酒令錢在漢朝就出現了，在河北滿城漢墓中，曾出土過不少有斷代標誌的五銖錢，其中內有20枚鑄有陽文數字從「第一」至「第二十」記數錢。

據介紹，古人在參加宴會時，每人各執行酒令錢一枚，監酒正則將與之相對應的酒籌錢放入籌筒，經搖動後取出一枚，再根據上面記數報出何君所持數字，然後由所持者或罰酒或遊戲，這也是古代民俗的集中體現。