聊聊周易參同契：陰神、陽神、身神及出體

明者省闕旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。

明白的人呢，就知道它的要旨在哪裡了，自然會豁然開朗明白其原理，然後便會努力勤奮修鍊。

「服食三載」，三在古代就是一個虛數，代表修鍊數年的意思。這裡指內丹並配合外丹服食後，練出陽神，然後方能「輕舉遠遊」了，並且可以到了火里燒不著，到了水裡弄不濕。

能存在也能消失，處於逍遙自在之中，道成德就了之後，便繼續等待時機，之後便會遇到太乙相召，然後移居到中洲（海中仙島）去，功行滿後便可飛升，接受天地道籙而名列仙位。

道教有部經，叫《高上玉皇心印妙經》，內容是這樣的：

上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

誦持萬遍，妙理自明。

這是篇非常高妙而精典的經文，出處應當極早，與《洞玄靈寶九天生神章經》《太上老君說常清靜妙經》《太上洞玄救苦拔罪妙經》《太上生天得道真經》，被共稱為靈寶五經。

在知曉了前面幾章的解析，讀它會容易理解得多，其中的「精」便是指的「真精」，「氣」指提先天一氣，而「神」則是指的元神。

「神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。 神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。」

這便是元神的能力，然而後面又強調了，「得丹則靈，不得則傾」，這其實非常關鍵的地位。

元神有陰陽之別，未得金丹點化者，元神其性非為純陽，而陽氣漸消，終成陰神，若是有金丹點化，則元神化為純陽可為陽神。

清代劉一明真人在《象言破疑》中，有過精彩的描述，合於古論，其言：「金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經火煉，拋身又入身。千門萬戶，若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪迴，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。」

在一些的典籍中，會元神便是陽神，識神便是陰神，由七魄所化，這處所說的陰神陽神與修鍊成法身的陰神陽神又是不同的概念，不可混淆。

而且細論之下，此說大多出於明清之中，其實是有謬誤的，因為論人身陰陽神，是道家秘術中思神術的劃分，而不是修行有成後對成就的區分。

思神術是獨異於金丹之外的另一大道，自古秘傳不少，其中關竅更是繁密，凡是修道法的，無不以為至密核心，因為效果極其明顯，所以存神術的代表作《黃庭經》曾經一度被禁。

先說一般思神術的理念，思神術的正式名字叫黃庭內煉，它的路子不以結丹為主。

丹法其實就是模擬的一個道成天地的過程，然後在自己身中另開一個天地，這個天地又構成了嬰兒，嬰兒再成長為真人，這便成了陽神，如果是古法，其實在陽神大成就真人後，還有一步。

丹道中的玄珠，本質上是元始一氣所來，而這個玄珠，其實是盤古（元始天王）處於混沌之中的形象，在一些道法中，會有這樣的方法，發動三昧真火洗鍊自己魂魄，燒到極致完全什麼也不存了後，然後在虛中至極中產出玄珠，然後玄珠中出現嬰兒，嬰兒成長為真人，便成了發號施令的主神。

而思神術同樣是法天象地，是以身中諸處皆有氣，有氣必然有神，所以要將身中每一個部位竅穴都作為身中主神的分神來進行修鍊，以達神明之境，至於這個神是怎麼來，其中更有內密了，這是屬於修神仙之道的。

人的一身有外一萬八千神，內有一萬八千神，共計三萬六千神，在《雲芨七簽》中《思神訣》有載：「一萬八千神曰影照神也。無陽也，陰不能成；無陰也，陽不能生。是以陰以陽成，陽以陰生，亦內由外明，外由內清，清明相得，而後生成也。所謂神明者，由神故明也。」

」凡諸存念，身為之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三萬六千神，皆在於心也。心正則神正，心邪則神邪，邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪，悟者由得其門，迷者由失其路，則沉淪黑夜，處至暗冥室。學道之士宜詳究之，始乎數息歷藏，終乎常住湛寂，誠在爾心矣。」

並且《無上秘要》中也指出：「不散者，天降一萬八千神附身中，合三萬六千，俱舉一身，土升三天，則成神仙，變化無窮矣。人法地，則天外形，而神住則形成，神去則形壞。」

在一般的道法應用中，也會用玄元始三氣化作三十六人，左右在後一起朝拜，以示鄭重，這個是用的身神。

如《上清靈寶大法》洞玄本格的發爐之儀：「無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝。關啟此間土地里域，真官正神。」

注釋說：「舊格所出三十六人，皆身中之神，悉皆嚴裝，環列前後，關啟土地，效職傳誠」，便是此義。

有一些人未經修鍊，也有靈魂出體的感受，這個出體的，既不是陰神，也不是陽神，它只是七魄外游，與外交通，並非是修鍊意義中的陽神與陰神，這個要嚴格區分。

因為在丹道中定義的真正的陽神、陰神都是修鍊後的產生的，修成了陰神，就已經得了證得了鬼仙，非有大功德力而不能成。

在《元始天尊說甘露升天神咒妙經》中說得比較清楚：「夫鬼中仙者，昔於人中行三千陰功，死經太陰，不入惡趣，變化作用，與鬼神等，功德力及乃成鬼仙。」

像印度諸教的修鍊，基本上是走這種路子，明清以後殘缺的丹法，實際上大部分也是走這路子。

當然這個也是有顯現易見的例子的，在印度的密術中，東北方為至尊神所在，將神位都設在東北方。並且根據印度原人圖的風水術中又以東北方以為吉利。

東北方就是鬼門方，這個方位在道法中並不是用來朝拜的，行法科時是用來命魔用的，因天尊未說經之前，諸天魔王，游觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化，故眾聖將游，先命魔王前驅也。

雖然從理論上來說，每個人都可以修大道，都有修大道的權利，對於修鬼仙的，倒是也不必嘲笑，因為每個人的資質、精力都有限。

這就像無論是國內的清華北大還是國外的哈佛耶魯，它們都是對你開放的，然而你能不能考得上，就不是那麼簡單的問題了。

但作為現代人，思想開明，應該能想得明白，最適合自己的才是最好的，找好自己的定位，這樣才能有成績。

無法給自身一個很好的定位，最終會一事無成。

在西方也有一些應用的法門，如門羅的出體，或是星光投影大法，或是黃金黎明的光之軀等，它們所出體的都是七魄，這種出體是前面章節說過的七魄外游的現象。

在西方出體叫OBE，是Out-of-body_experience的縮寫，即出體體驗，而出體的狀態又稱為清明夢狀態。

這種體驗與以前說過的觀落陰是一樣的道理，快速引導進入清明夢狀態的一種技巧就是利用擊鼓，薩滿們時常會利用這個，實現這種出體的狀態。

沒有鼓的情況下，也有一些很有用的技巧，即是用手來拍擊耳朵，同樣模擬鼓音，在睡眠時不斷拍擊入鼓將會更好的引導進入出體的狀態。

出體的時候會出現類似六根震動的狀態，這些感覺包括下降，浮動，後果，例如肌陣攣（四肢抖動，猛拉覺醒），下沉，感覺（麻木），顱內聲音，刺痛，透視，振蕩和寧靜感等等，也就是類似禪定中會出現的「六根震動」。

然而與一般東方修鍊相反的是，這種情況下其實是魂魄不安，而西方會進一步刺激這種並引導自己進入這種體驗，並認為是一種神秘的而高妙的體驗。

雖然說確實是涉及到七魄外游對常人來說是異常，然而當七魄離開身體後，自身的護衛能力會降低，如果有外邪趁入，會出現各種現代醫學上說的精神癥狀。

當然人自身的抵抗力也不是非常低的，所以更常見的就是會出現睡眠麻痹症，俗稱鬼壓床。

同時它很容易誘發一種叫「爆頭綜合征」的現象，往往會在睡著或醒來時經歷爆炸感，腦中突然聽到一聲巨響，另外還有人會伴隨經歷如告恐懼、困厄、混亂、 肌陣攣、 心跳過速 ，出汗， 耳鳴 ，或是看到閃爍的光。

這種偶爾出現倒是沒有大礙，因為魂魄受傷也會自我恢復，但是嚴重的人會一晚上出現七八次這樣的情況，這實際已經是魂魄受到更嚴重的傷害。

雖然說出體法，連修陰神的法門都算不上，而且還有可能帶來副作用，這不是說西方沒有修陰神的法門，在前面章節里介紹過的，西方的思維方式比較注重靈性的探索，所以同樣凝聚性光的，通過鍛煉與冥想，擴大陰魄的能力，最後往神道方面發展，其中有些法門頗有可參之處，以後有機會時再談這些。

說點有趣的，英國從2008年，曾經開啟一個項目叫AWARE，用於研究涉死的體驗，在2015年發布了研究報告。

這個研究的主旨是，研究瀕死的人到底看到了什麼，為了實現這個目標，他們找來了一大堆病人，然後根據2,060次心臟驟停中，對140名患者存活並且加以採訪用於該研究。

對101例患者進行了詳細訪談，確定了9例患有無創染性疾病的患者 。 在9個案例中， 兩個具有對物理環境的認識的詳細回憶,其中一個的經驗被證實是準確的 。

因為人在心臟停了後，大腦會在約20到30秒後停止工作，如果瀕死體驗的實驗對象能夠描述出來在這之後出現的事，這個結果就會很值得玩味。

美劇《神盾局》中，有一集中梅出現大腦活動異常，後來被用心臟停止的方法，使得大腦也停止運轉，然後再電擊心臟配轉過來，以重置大腦，之後科爾森一直追問梅看到了什麼，並自稱當年自己瀕死因為藥物都不記得了。

這些情節的構造，其實就是取材於AWARE這個項目的一些結論，比如有些瀕死體驗不記得了是因為藥物影響導致。

其中被研究者堅稱是事實，令人注意事件有兩個，一個病人看到自己慢慢升到天花板，然後看到救治他的醫生，並指出了他們穿的衣服，還指出了其中一個是光頭。另外一個案例則是病人，在大腦停止後，可以說出自己聽到的東西。

而這兩個案例出現了視覺與聽覺化，是很好的出體可以體驗到現實世界的佐證，然而這兩個案例發生都在不嚴格的條件下，所以無法進一步確定可靠性，也招來了大量的非議。

由於第一期數據與研究並不太理想，所以開啟了第二期，即AWARE II項目，打算徵召了900~1500名有心臟驟停疾病的病人，在救治病人清醒後，進行記錄。

這個計劃在2014年8月1日已經開始招人，今年開始研究，計劃在2017年5月31日結束。

末了，用南宋的《丹經極論》中《出神》一章中有作為總結：

「自古神仙出神，別無他法，神即我身之元神。炁足則神靈，神靈則自出，非比存想之法。陽神之出，鬼神不可得而見，不可得而知。鬼神可知可見者，則與陰神同類，非陽神也。三年千日之功，存養既成，炁足神全，出入自由。身外之身，即法身，聚則成形，散則成炁，不可以形邇擬議。陰神即無形邊，不能分身化形；陽神可以一身百、十身，各各可以飲食，可以應酬至，合之又復一，所謂聖而不可知之謂。神隱顯莫測，變化無窮，千里萬里，須臾即到；過去未來之事，一一皆先知，方可謂之陽神。」