道士在驅邪魅役鬼神的時候 常常採用長嘯的法術

宋太祖猝然駕崩，並未傳位於兒子，而是讓弟弟趙光義嗣位，這一樁宋史疑案歷來眾說紛紜。在「斧聲燭影說」出現之前，最早提到太祖讓位動機的史料來自道教文獻：一是真宗咸平二年（999年）的《聖宋傳應大法師行狀碑》（下稱《行狀碑》），這是北宋皇朝保護神的翊聖保德真君在人間的代言人——道士張守真的生平記載。二是大中祥符九年（1016年）宋真宗撰序、王欽若編纂的《翊聖保德真君傳》（收入《雲笈七籤》卷103，下稱《真君傳》）。在這個道教神傳文本之中，以太宗第三子身份繼位的真宗授意王欽若，對太宗這一系繼位的合理性、合法性進行了充滿宗教意味的描述，一句話概括就是，太宗即位「上合天意」。不過由於此文語言充滿著「道內」的神話色彩，妨礙了民眾對其接受度，比如南宋李燾《續資治通鑒長編》述及此事，寧可引用遠遠晚於《真君傳》的《三朝國史》和《楊文公談苑》（成書於仁宗時期），也不願征之於這部被真宗欽定的神傳。如果說道教神傳是一個凹凸鏡，那麼它如何用宗教語言「凸顯」開寶九年（976）十月二十日宋太祖駕崩前夜的情景呢？

翊聖保德真君（上圖）是宋真宗加封的神名，原名為「黑殺將軍」的這位神明，宋太祖開寶年間就下降於終南山道士張守真的家中，經常通過張氏傳達神旨。當時趙光義還是晉王，因為聽聞黑殺將軍的靈應，派人前往致拜，結果將軍降靈預言晉王即將成為「宋朝第二主」。趙光義聞此預言，其實是拒絕的，「使者歸以聞，太宗驚異而止，太祖皇帝素聞之，未甚信」，於是詔令張守真赴京詢問其事。張守真原原本本地彙報上聖降靈事迹，「太祖召小黃門長嘯於側，謂守真曰：『神人之言若此乎？』」守真誠惶誠恐回秉：「陛下儻謂臣妖妄，乞賜按驗，戮臣於市，勿以斯言，褻瀆上聖。」

《行狀碑》也記載了張守真這次朝見，可惜在「謂法師曰，真君降言，有類此乎」之前缺了十字，對勘以《真君傳》，恰好是「太祖召小黃門長嘯於側」這十字。《行狀碑》所錄張守真的回答也是相似的：「若陛下不之信，棄臣市可驗，無以人聲媟嬻上聖。」——從張守真毒誓「棄市」的急切自白之語氣，可以想見當時衝突之劇烈。太祖讓小太監用「長嘯」的方式cosplay模擬神明之言，為什麼被道士認為是對上聖最大的褻瀆？

這次衝突導致的嚴重後果是第二天（十月十九日），太祖派遣內臣王繼恩到建隆觀去參加道教的醮儀，王繼恩一再虔誠地禱告，終於，黑殺將軍降言曰：「吾乃高天大聖、玉帝輔臣，蓋遵符命，降衛宋朝社稷，來定遐長基業，固非山林魑魅之類也。今乃使小兒呼嘯，以比吾言，斯為不可。汝但說與官家，言上天宮闕已成，玉鎖開。晉王有仁心。晉王有仁心。」

重要的話說兩遍，《真君傳》里，上聖罕見地兩次強調，「晉王有仁心」。這句被理解為太祖應傳位於太宗的預言，《楊文公談苑》《續資治通鑒長編》等筆記和史書均有提及，只是略去了前面的幾句神言。事實上，黑殺將軍這次降言的語境應當是：前一天太祖讓小兒呼嘯「以比吾言」，用人聲模仿神明聖言，這是對神明的褻瀆，神明很生氣，後果很嚴重！因此黑殺將軍讓使臣回去告訴「官家」（太祖），上天為他的繼任者「宋朝第二主」所修建的上清太平宮已經大功告成，天宮之鎖即將打開，新一任天子就會出現，而那位第二主，就是有仁心的晉王。

惶懼的王繼恩把這段降言上奏給太祖聽，「面言神音歷歷，聞者兢悚，太祖默然異之。時開寶九年十月十九日之夕也」。 站在太祖立場，這段所謂的降言毫無疑問屬於妖言聳聽，《楊文公談苑》記之為：「太祖以其妖，將加誅，會晏駕。」就是說太祖還來不及懲罰有關人員就駕崩了。《真君傳》站在太宗一系的角度，只說「太祖默然異之」，之後立即接入「翌日，太祖升遐，太宗嗣位」。

在神傳的道教意義世界裡，小太監的呼嘯模仿秀褻瀆了上聖，是導致太祖失去天神庇佑的直接原因。關鍵不在於小黃門或者小兒，而是「嘯」這種行為本身就是對神恩的赤裸裸「鄙視」。關於此事，南宋李攸《宋朝事實》卷七全文引用了《翊聖保德真君傳》，文字略有出入，雲「安得使小兒呼嘯，以鄙吾言」。

長聲而嘯，本為鬼魅之專長。鮑照《蕪城賦》云：「木魅山鬼，野鼠城狐，風嗥雨嘯，昏見晨趨。」李白《過四皓墓》也有「木魅風號去，山精雨嘯旋」。以其鬼之道，還治其鬼之身，道士在驅邪魅、役鬼神的時候，常常採用長嘯的法術。干寶《搜神記》、葛洪《神仙傳》、范曄《後漢書·方術列傳》都有記載東漢時期的道士劉根，當地的太守史祈威脅劉根，「有道能召鬼使我見乎？若不見，即當戮」。劉根當即借筆硯寫下符文，「因長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚」，一會兒，幾十個紅衣鬼兵拖著囚車過來，車上站著雙手被反綁的老夫妻，原來是太守早已去世的父母。亡靈父母大罵太守：「汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！」過了一個多月，太守與妻兒並卒。

劉根以長嘯命鬼，這個故事在古代很有名。嘯可召鬼，亦可命神，《漢武帝內傳》記曰：「王母言語既畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車欲去。」 此外《神仙傳》記載欒巴在追討一個老鬼時，「符成長嘯，空中忽有人將符去，亦不見人形」，這是嘯呼空中的神將前來受命。唐代的孫廣寫過一篇系統記載嘯法的《嘯旨》，文中評論嘯的神通說：「嘯之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里應之；出其嘯清，萬靈授職，故古之學道者重矣。」

東晉之後，嘯法漸漸普及和壯大，乃至有《嘯旨》的嘯法十五種。一般人所熟悉的嘯法，莫過於詩詞里的嘯，這是因為《三國志》《世說新語》等書所記名士阮籍到蘇門山訪隱士「蘇門生」，阮籍說了許多話，對方一無所動，「籍乃對之長嘯，清韻響亮，蘇門生逌爾而笑」。從此長嘯又別具隱士歸逸山林的情趣。

《真君傳》里強調宋太祖令「小兒呼嘯」的不敬，這幾聲呼嘯，如果歷史上真的發生過，那就是改變中國歷史的長嘯了。這幾聲長嘯，要不是模仿山林魑魅的鬼聲，就是嘯叱神將的令聲，無論如何，它是中古道教居高臨下的道法的象徵。正是在宗教信仰敘事里，《翊聖保德真君傳》描述了另一幕的「斧聲燭影」——那位用嘯鬼的方式冒犯了道教神明的兄長君主，第三天遭遇了「神譴」，而他那位精誠事神的仁心弟弟，最終繼承了江山。